箐口村哈尼族女童教育調查研究

[摘 要]文章以云南省元陽縣新街鎮箐口村的哈尼族女童為個案研究對象，運用人類學的田野調查方法，借助口述資料、學校統計和文獻資料，試圖客觀地呈現該地區哈尼族女童教育現狀，揭示影響哈尼族女童教育的歷史、社會、文化等原因，進而提出完善哈尼族女童教育的方法。

[關鍵詞] 新街鎮 箐口村 哈尼族 女童教育

[中圖分類號] G626 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）10-0127-03

歷史上的哈尼族沒有形成學校教育的方式，其傳統文化的傳承以在實際生活中的言傳身教及耳濡目染來完成，因此，其傳統的教育形式主要是家庭教育。新中國成立后，國家高度重視少數民族教育的發展，學校教育作為一種外來事物嵌入哈尼族村落社區中。關于哈尼族教育的研究多數關注點為該民族的宗教禮儀教育、家庭教育。近期，筆者來到云南省元陽縣箐口村哈尼族調查點，對該村女童教育現狀進行了調查。

一、在校女童比例偏低

（一）新街鎮女童在校比例

新街鎮位于元陽縣中部，境內世代居住著哈尼、彝、漢、傣、壯五個民族。

清代和民國時期，統治者對元陽地區采取“宜土不宜流”的政策，造成土司世襲統治。在漫長的歲月里，各族人民只有服勞役、交苛稅的義務，卻無讀書識字的權利。據《元陽縣教育志》記載，1949—1952年，元陽縣（新街鎮沒有相關數據記載）的學校里沒有女孩。1952—1964年，元陽縣小學在校生男女比例在4：1～12：1之間。1965—1985年，新街鎮小學在校生男女比例在2：1～4：1之間。1985—2010年相關數據缺失。2010年，新街鎮所有小學的在校生男女比例為1.65：1。

（二）箐口村哈尼族女童在校比例

箐口村是一個哈尼族村寨，全村900多口人幾乎是哈尼族。該村女童主要（個別孩子隨父母去外地或在縣城讀書）是在箐口中信希望小學、土鍋寨小學、水卜龍希望小學（新街鎮的中心小學）3所學校接受小學教育。箐口中信希望小學只有一、二兩個年級，土鍋寨小學只有三、四、五三個年級，水卜龍希望小學有1～6共六個年級。箐口村哈尼族女童一、二年級在箐口中信希望小學就讀，然后三至五年級到土鍋寨小學就讀或三至六年級到水卜龍希望小學就讀。

筆者在對3所小學走訪時，分別發現3所學校的男女生比例嚴重失調。箐口中信希望小學的在校生總人數為50人，其中女生13人，在校生男女比例為2.85∶1；土鍋寨小學在校生總人數為171人，其中女生59人，在校生男女生比例為1.9∶1；水卜龍希望小學在校生總人數為597人，其中女生219人，在校生男女比例為1.73∶1。

二、原因調查

從文獻資料來看，新中國成立后，箐口村哈尼族鄉村小學的女童教育逐漸得到重視，但是，從在校生性別比例來看，當地哈尼族女童的受教育狀況尚不容樂觀。是什么因素導致了哈尼族女童的在校比例偏低呢？

帶著疑問，筆者于2010年7月訪談了箐口中信希望小學的盧老師和水卜龍希望小學的徐老師。

筆者根據訪談結果了解到自從實行免費義務教育以來，村中兒童到了入學年齡都入學讀書，一是因為讀書不用交錢；二是隨著該村作為旅游村來開發和村民外出打工，村民逐漸認識到，孩子們到學校讀書識字是必要的。那么，導致上述3所小學的男女生數量差異的原因是不是因為箐口村7～13歲男女童性別比例失調？

筆者對村長提供的“新型農村合作醫療參合人員及繳費登記表”中208戶人口（經村長和莫批介紹，該村現有人口218戶，有10戶沒有統計登記在該表中）進行了統計，該村7～13歲的人口共有126人，其中男孩96人，女孩30人。元陽縣戶籍管理統計顯示：箐口村7～12歲（村里的孩子7歲開始入小學）人口總數為123人，其中男孩94人，女孩29人，男女比例為3.24：1。

（一）傳統思想影響

民國時期土司只允許自己及統治階層的子女接受教育，對廣大人民群眾則推行愚民政策。由于土司愚民政策的影響，群眾中有“哈尼人生來是殺蛐蟮（蚯蚓）吃的，讀書是漢人的事”、“女人不能入觀音殿”等，重男輕女觀念較為嚴重。女孩子不讓讀書，在校學生流動大，從入學到畢業流動率一般在70%～80%，遇到天災，農業歉收，流動就更大了。動員學生入學、鞏固入學率是民族學校最困難的工作。老師除做好校內工作外，大部分精力要花在家訪、動員女童入學和流動的學生回校上課等方面。因此，新中國成立前，新街鎮哈尼族女子能夠到學校讀書的很少，當地女童接受教育是從新中國成立后開始的。

筆者訪談了土鍋寨小學的李老師。李老師回憶到：“1960年以前，來學校讀書的女孩子很少，只有地主、富農的子女意識到上學的好處，他們的子女才上學，一般家庭的女孩能上學的寥寥無幾。后來，上學的女孩子逐漸多了，但是，由于當地重男輕女現象嚴重，女孩子讀書問題還是沒有得到足夠的重視。”

箐口村哈尼族的家族遺傳是男性單傳，這就使一個家庭至少要生一個男孩來實現家族遺傳。按照傳統觀念，如果女人沒有生兒子，那么，她是不算正式結婚的。一個哈尼族媳婦如果沒有生育兒子，則很有可能遭到夫家的蔑視甚至虐待。在我國計劃生育政策的制約下，現在當地村民形成了這樣的生育觀念：一般一個家庭要兩個孩子，孩子多了也養不起，最好是一男一女，無論如何，家里一定得要一個男孩。在這種觀念的支配下，當地村民出現了拋棄女嬰的現象（箐口村老路的路口用哈尼語寫著這樣的宣傳標語，大致意思是“嚴禁拋棄嬰兒”），這種歧視女童的傳統思想導致近年來的男女童性別比例嚴重失調。因此，雖然箐口村幾乎是全童入學，但性別比失調使學校中的哈尼族女生仍然比男生少很多。

（二）社會性質與分工

費孝通先生在《鄉土中國》中談到中國的鄉土社會是阿波羅式的，現代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完整的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它、安于其位、維持它。浮士德式的文化把沖突看成是存在的基礎，生命是阻礙的克服，把前途看成是無盡的創造過程，不斷地變。

箐口村村寨坐落于半山腰，與外界交通非常不便。截至調查結束，箐口村通向外界唯一的村路還不能通車，村民出村購物主要靠的是人背，農作物勞作還是人牛耕作（梯田）的傳統方式。這樣相對封閉的村寨，其鄉土社會是靠傳統經驗持續的，其教育是發生在生活和禮儀中的，其社會性質是鄉土的、阿波羅式的、穩定的。現代文明的學校教育作為一種外來事物，顯得與當地生活格格不入。另外，其社會是有勞動分工的，在一個家庭中，男主外、女主內的勞動分工使女性不需要多少文化知識、靠長輩的經驗傳遞就可以完成家庭勞動分工。以應試為導向的學校教育學脫離了當地的生產實際和女童生活實際的需求，因此，到學校讀書并沒有引起當地哈尼族村寨居民的重視，更不要說送女童入學受教育了。

本次調查恰逢暑期放假，見到村中的孩子或是在做家務，或是給筆者引路找人，或是在村道上玩樂，沒有一次見到村寨中孩子學習的場景。一日傍晚，筆者和該村李某、盧某閑聊得知，村寨中的女孩子大多讀到初中畢業就不再繼續讀書了（到目前為止，村寨中只有一個在讀的女大學生）。

三、對策

（一）加大法律政策干預力度，堅決杜絕棄嬰現象

政府必須加強當地法律、法規的宣傳，努力提高各級干部和廣大群眾的認識，把嚴格執法和大力宣傳結合起來，堅決杜絕棄嬰現象。

（二）改變家長觀念

阿爾及利亞的叫巴迪斯曾作過這樣一個論斷：“培養一個男孩，只是培養了一個人，而培養一個女孩，則關系到一個民族。”女童是未來的母親。母親是孩子第一個最直接、最具體、最深刻的老師，不僅影響孩子的一生，而且可能影響到一個民族的素質和前途。

因此，一是要利用各種現代化傳播工具，大力宣傳，塑造健康的女性形象。二是樹立典型，提高成功女性的社會影響力和婦女地位。三是要優化女童成長環境，提高母親的素質。

（三）選擇合適的教育發展模式，調整教育內容

箐口村大部分家庭還處于原始的農耕和手工作坊的經濟條件下，對教育需求不高。家長文化水平低下，重男輕女、舍女保男的世俗觀念和早婚早育的習俗，使他們對教育缺乏正確的認識和體會。

當前，我國基礎教育階段的學校教育是普及文化的教育。從教學內容分析，以普及文化知識為主，高考升學是它的主要目的。因此，當地女童在中學畢業后，考不上高中，就會學無所用，缺少一技之長，沒有謀生的手段。這種教育脫離實際需要的現象不受當地哈尼族群眾的歡迎，也成為當地女童對學校教育不感興趣的原因之一。為克服這一困難，要充分考慮到女童和婦女是家庭中的基本勞動力，可以考慮增加生活技能和勞動技藝訓練方面的職業技術教育，激發女童上學的積極性。

哈尼族女童教育問題不僅僅是一個教育問題，而且是社會發展變革中出現的一個教育現象。我們必須認識到影響該地區哈尼族女童教育的復雜原因和解決該問題任務的艱巨性，解決它需要相當長的時間甚至是幾代人的不懈努力。

[注]：在水卜龍希望小學徐老師提供的《新街鎮中心小學‘兩免一補’名冊》（新街鎮共22所學校的所有學生均在該表中）中，筆者對新街鎮共22所小學人數及每個學校的男女生人數進行了統計，結果為：新街鎮25所小學共有學生2078人，其中，男生1292人，女生786人，在校生的男女比例為1.65∶1。

[ 參 考 文 獻 ]

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[2] 張興.少數民族女童——一個不容忽視的受教育群體——對新疆少數民族女童教育的思考[J].和田師范專科學校學報（漢文綜合版），2006，（39）：97-98.

[3] 高鑫.云南少數民族女童教育問題及對策探析[J].文山學院學報，2010，（4）：134.

[4] 段成榮，周福林.我國留守兒童狀況研究[J].人口研究，2005，（1）.

[責任編輯：雷 艷]