閑暇教育的時(shí)代背景分析

摘要：20世紀(jì)，科技革命改變了傳統(tǒng)的生活方式，人類社會在歷經(jīng)農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、服務(wù)時(shí)代和信息時(shí)代之后，將要步入休閑社會。現(xiàn)代社會閑暇時(shí)間的增加、文化沖突的震蕩、社會轉(zhuǎn)型的變革、課程改革的推進(jìn)，要求教育必須順應(yīng)社會文明進(jìn)程。閑暇教育的提出，是客觀需要與諸多相關(guān)因素交互作用的必然結(jié)果。

關(guān)鍵詞：社會發(fā)展；教育改革；閑暇教育

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）11-0047-04

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)對人類作出的最重要貢獻(xiàn)之一，是將人類從繁重的體力勞動中解放出來，賦予了充裕的閑暇時(shí)間。美國未來學(xué)家格雷厄姆·莫利托預(yù)言：“到2015年人類將走過信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。”[1]人類在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、服務(wù)時(shí)代和信息時(shí)代的經(jīng)濟(jì)變革浪潮之后，又將經(jīng)歷一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)生活的新浪潮——休閑化浪潮。社會經(jīng)濟(jì)生活的休閑化浪潮必將把人類帶入一個(gè)嶄新的時(shí)代——休閑社會。新的時(shí)代總要呼喚新的教育，新時(shí)代教育理應(yīng)具有新時(shí)代的特征。告別單一的“謀生”工具價(jià)值，追求“樂生”的生命價(jià)值的閑暇教育的提出，是時(shí)代發(fā)展的必然要求。

一、時(shí)空變化提出的研究課題

隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)效率的不斷提高，閑暇時(shí)間日益增多，閑暇活動日趨豐富多彩，是現(xiàn)代文明社會的一條普遍規(guī)律。

社會每前進(jìn)一個(gè)時(shí)代，人們的休閑時(shí)間就延長一次。大約10000年前進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的人類，只有10%的時(shí)間用于休閑；公元前6000年至公元1500年期間出現(xiàn)的手工業(yè)，使人類的休閑時(shí)間大約提高到17%；18世紀(jì)70年代出現(xiàn)的機(jī)器大工業(yè)，將人類的休閑時(shí)間增加到23%；20世紀(jì)90年代，電子化生產(chǎn)使得人們能將41%的時(shí)間用于娛樂休閑；到2015年前后，知識經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類將有50%的時(shí)間用于休閑。從1700年前后的每周72小時(shí)工作時(shí)間，到1859年的69.8小時(shí)，直到20世紀(jì)90年代的不到40小時(shí)，從科技革命中贏得的閑暇時(shí)間被人類在最大程度上用于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和滿足精神世界的需求。休閑是使每個(gè)社會成員分享人類文化成果、發(fā)展自由個(gè)性的保證，是使每個(gè)人都有充分的時(shí)間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等中間承受一切真正有價(jià)值的東西。[2]

雙休日使中小學(xué)生有了較多的閑暇時(shí)間，面對新工時(shí)制后的生活時(shí)空變化，若干學(xué)校仍處于常規(guī)教學(xué)的慣性之中，或一放了之，或變相補(bǔ)課，對怎樣利用閑暇時(shí)間促進(jìn)未成年人整體素質(zhì)的提高，缺乏切實(shí)的研究和對策；社會對應(yīng)為中小學(xué)生的閑暇時(shí)間提供什么樣的文化設(shè)施，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)具有豐富文化和人文內(nèi)涵的寬松環(huán)境和自由發(fā)展時(shí)空，缺乏足夠的意識和準(zhǔn)備；家庭對如何豐富和美化孩子的閑暇生活，科學(xué)地利用閑暇時(shí)間也缺乏應(yīng)有的指導(dǎo)和幫助。因此，當(dāng)前青少年的閑暇生活表現(xiàn)出閑暇時(shí)間增多與閑暇生活貧困的矛盾。

（一）閑暇生活的迷茫

l.閑暇計(jì)劃的松散性。閑暇生活是一種非正規(guī)活動，學(xué)生在何時(shí)何地開展什么活動，無固定模式；向哪個(gè)方向發(fā)展，成為怎樣的人，主要取決于自己的興趣。那些自控力較差的學(xué)生，一旦失去師長的管束，生活無規(guī)律，缺少應(yīng)有的緊張度和自決性，表現(xiàn)出閑暇計(jì)劃的松散性。

2.閑暇內(nèi)容的隨機(jī)性。閑暇活動具有自主、自由等特點(diǎn)，由于缺少必要的指導(dǎo)，青少年不知道如何利用閑暇時(shí)間做一些有價(jià)值的事情，不會科學(xué)地選擇、安排閑暇生活，或沉溺于游藝室、網(wǎng)吧，或遇到什么學(xué)什么，表現(xiàn)出閑暇內(nèi)容的隨意性。

3.閑暇形式的單一性。閑暇時(shí)間為中小學(xué)生提供了一個(gè)接觸社會、接觸自然的機(jī)會，但由于目前家庭教育總體水平偏低，社會教育功能不健全，不能為青少年提供多樣性的自由發(fā)展時(shí)空，那些想在充滿活力的社會生活中長智慧、長身體、長能力的青少年，只好呆在鋼筋混凝土的單元房中溫習(xí)功課，從而表現(xiàn)出閑暇形式的單一性。

4.閑暇活動的成人性。公寓式單元住宅，導(dǎo)致青少年在一起玩耍時(shí)間和內(nèi)容的減少，和成人在一起的機(jī)會增加，青少年的閑暇生活缺少滿足自己精神需要和制造精神需要的機(jī)制，他們的精神需要和被人理解需要不能在同伴的集體游戲中獲得滿足，從而失去鮮活的個(gè)性，使得不同年齡階段青少年的特殊需要趨同化、心理發(fā)展超社會化、閑暇活動成年人化。

（二）閑暇生活的剝奪

素質(zhì)教育的基本指導(dǎo)思想就是減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生真正擁有屬于自己的輕松快樂時(shí)光，在一個(gè)開放、充滿各種可能性的閑暇時(shí)空中，最大限度地滿足他們的個(gè)性需求。但是，當(dāng)社會還在強(qiáng)調(diào)“為工作”而學(xué)習(xí)的功利目的，人們的生存、學(xué)習(xí)與生活的中心還集中在“謀生”價(jià)值取向上，在社會評價(jià)機(jī)制和高等教育考試制度還沒有根本改變的情況下，學(xué)生仍不敢放下本應(yīng)放下的過重課業(yè)負(fù)擔(dān)，以至家長和社會都習(xí)慣于這樣的認(rèn)識：中小學(xué)生一旦擁有自主的閑暇時(shí)間，會“玩物喪志”，耽誤學(xué)習(xí)。因此，學(xué)校通過各種困難班、特長班和補(bǔ)習(xí)班義不容辭地挑起了管理放學(xué)后孩子的重?fù)?dān)，家長則想方設(shè)法尋找家教。“減負(fù)”以后的孩子，依然身陷額外的課業(yè)負(fù)擔(dān)之中，不能盡情地玩耍，不能真正擁有一個(gè)身心放飛的時(shí)段。他們呼喊：“上學(xué)最早的，是我；回家最晚的，是我；玩得最少的，作業(yè)最多的，睡覺最遲的，最累最困的，是我是我還是我。”[3]生活在沉重學(xué)習(xí)壓力下的兒童，在無法通過正常途徑獲得自主發(fā)展生活時(shí)，便曲折地通過童謠這種校園亞文化的形式來發(fā)泄自己痛苦，并試圖借助這樣的自我心理防御機(jī)制，使疲憊的身心得到釋放，獲得一種娛樂。新童謠給我們敲響了這樣一個(gè)警鐘：青少年因生活太單調(diào)而倍受壓抑的心靈需要更多的休息和快樂，我們應(yīng)當(dāng)滿足青少年的成長需求，將青少年發(fā)展理應(yīng)具有的閑暇時(shí)光還給他們。

閑暇時(shí)間的增多，不僅僅意味著時(shí)間的增長，更意味著對教育的挑戰(zhàn)。學(xué)校和社會應(yīng)幫助青少年理智地認(rèn)識閑暇時(shí)間的價(jià)值，引導(dǎo)青少年將“自在”的閑暇轉(zhuǎn)為“自為”的閑暇，開發(fā)閑暇這一潛在的巨大教育資源，填補(bǔ)學(xué)生課外求知空間，豐富學(xué)生的生活世界、知識世界、心靈世界，提高中小學(xué)生的生活質(zhì)量、情趣和素質(zhì)。閑暇教育，成為社會文明進(jìn)程中一個(gè)具有廣泛而深遠(yuǎn)意義的必然課題。

二、社會轉(zhuǎn)型呼喚的時(shí)代要求

站在新世紀(jì)的起點(diǎn)處，我們看到在人類進(jìn)步、社會發(fā)展的地平線上，以經(jīng)濟(jì)全球化和社會信息化為標(biāo)志的社會變革，不僅沖擊到經(jīng)濟(jì)、文化、教育各個(gè)領(lǐng)域，還震撼著人們思想、意識深處的價(jià)值規(guī)、世界觀和人生觀，將從根本上改變?nèi)祟惿鐣纳a(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式乃至思想方式，表現(xiàn)出與以往不同的時(shí)代精神。

首先，時(shí)代變化在速度、幅度、強(qiáng)度與結(jié)構(gòu)方面都呈增速狀態(tài)，打破了原來平穩(wěn)緩慢發(fā)展的格局。在一個(gè)高速變化的時(shí)代，誰不與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會的變化，必然會被時(shí)代淘汰。這是人類在時(shí)間維度取向上的重要變化，它意味著一個(gè)重視未來，強(qiáng)調(diào)發(fā)展，立足變革時(shí)代的到來。

其次，世界的多元變化和競爭的日趨激烈，使人類的生存環(huán)境呈現(xiàn)多變、多元、多彩、多險(xiǎn)的飄忽迷離狀態(tài)，平衡而單一的局面被打破，不確定性和選擇性同時(shí)增強(qiáng)。整齊劃一的、同步的、簡單服從計(jì)劃安排的發(fā)展模式不再被認(rèn)為是天經(jīng)地義，人類將通過選擇來尋求適合自己發(fā)展的空間和途徑。

在經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀念，以及人的生存方式都發(fā)生轉(zhuǎn)型性變革時(shí)期，人類要適應(yīng)環(huán)境變化的加速，在變幻多樣的社會風(fēng)浪中把握自己命運(yùn)，做出正確的選擇。學(xué)校的存在價(jià)值就不應(yīng)僅停留和滿足于傳承人類已有知識，實(shí)現(xiàn)文化的“代際遺傳”和社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)制式再生，而應(yīng)追求為社會更新性發(fā)展、為個(gè)人終身發(fā)展服務(wù)的存在價(jià)值，使教育成為人類社會更新性的再生系統(tǒng)。面對人類文明的時(shí)代發(fā)展方向，面對人的自我實(shí)現(xiàn)需求，現(xiàn)存的教育形態(tài)能滿足這樣的社會和個(gè)人發(fā)展需求嗎？

答案顯然是否定的。

中國教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)層面和制度層面的現(xiàn)代化，但往往表現(xiàn)出理性的缺乏，我們只看到了教育的工具價(jià)值，而忽視了教育的精神價(jià)值。在應(yīng)試教育魔棒下，對培養(yǎng)什么樣人問題的探討，主要還局限于認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)，實(shí)踐中更是如此。教學(xué)目的過于強(qiáng)調(diào)知識的傳遞，忽視人的多種需要與整體人格的成長；教學(xué)過程忽略人的豐富生命內(nèi)涵，以致原本應(yīng)該充滿生機(jī)活力的教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化，缺乏情感與靈性的自然流露；教學(xué)內(nèi)容缺少情境性、靈活性和生成性；教學(xué)形式講究規(guī)范與模式，而約束了生命的個(gè)體表達(dá)；教學(xué)方法習(xí)慣于居高臨下的灌輸與說教，忽視通過學(xué)生的自身體驗(yàn)達(dá)到自我完善、自我發(fā)展。

與時(shí)代精神一致的21世紀(jì)教育，針對傳統(tǒng)教育對學(xué)生的精神生命需求和發(fā)展可能的忽視乃至剝奪，提出了以尊重人的生命發(fā)展為依歸的教育價(jià)值觀，即：人的生命是多層次、多方面的，具有豐富內(nèi)涵，而不只是知識認(rèn)知體；學(xué)校生活是學(xué)生生命歷程的重要構(gòu)成部分，而不只是學(xué)習(xí)過程的重要構(gòu)成部分；人的發(fā)展是人的潛在可能性在實(shí)踐中逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在的獨(dú)特過程，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該體驗(yàn)到生命成長的快樂，從而把精神生命發(fā)展的主動性還給學(xué)生，培養(yǎng)具有主動發(fā)展的需求、意識和能力的新人。

新世紀(jì)的教育價(jià)值觀，必然引發(fā)學(xué)校教育的整體形態(tài)、內(nèi)在基質(zhì)和日常的教育實(shí)踐等各個(gè)方面的變革，要實(shí)現(xiàn)教育由“近代型”向“現(xiàn)代型”的深刻轉(zhuǎn)換，不但需要經(jīng)歷一個(gè)較長的時(shí)段，而且需要有人去探索轉(zhuǎn)型之路，需要對新的教育形態(tài)進(jìn)行理論與實(shí)踐結(jié)合的嘗試，閑暇教育正是基于這樣的需要而提出的。閑暇教育不再把教育簡單視為現(xiàn)存知識直接傳遞的過程，而是看作生命與生命的交往與溝通的過程。閑暇教育改變了以往學(xué)習(xí)的基本活動方式，改變了師生學(xué)習(xí)生活環(huán)境和質(zhì)量，這是反映時(shí)代發(fā)展精神、充滿生命活力的真正的人的教育。只有這種生命的溝通，才能深刻地實(shí)現(xiàn)對生命發(fā)展的影響。

三、課程改革激起的內(nèi)在動力

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會的信息化、經(jīng)濟(jì)的全球化使創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力成為影響整個(gè)民族生存狀況的基本因素，國力的強(qiáng)弱越來越取決于勞動者的素質(zhì)。我們在享受現(xiàn)代物質(zhì)和精神文明的同時(shí)，也面臨新的挑戰(zhàn)，而迎接挑戰(zhàn)需要培養(yǎng)和儲備高素質(zhì)的人才。

1976年6月，一個(gè)中國訪問團(tuán)前往美國考察初等教育，并根據(jù)見聞寫出三萬字的考察報(bào)告，認(rèn)為美國學(xué)生“好高騖遠(yuǎn)”，教學(xué)內(nèi)容“重文輕理”，課堂狀態(tài)“無序失控”，結(jié)論是：“美國的初等教育已經(jīng)病入膏肓，可以這么預(yù)言，再用20年的時(shí)間，中國的科技和文化必將趕上和超過這個(gè)所謂的超級大國。”同年，作為互訪，美國也派了一個(gè)考察團(tuán)考察中國的初等教育，他們也根據(jù)在北京、上海、西安等地學(xué)校的見聞，認(rèn)為中國學(xué)生“規(guī)矩守紀(jì)”、“勤奮刻苦”，并得出如下結(jié)論：“中國的學(xué)生是世界上最勤奮的，在世界上也是起得最早、睡得最晚的；他們的學(xué)習(xí)成績和世界上任何一個(gè)國家的同年級學(xué)生比較，都是最好的。可以預(yù)測，再用20年的時(shí)間，中國在科技和文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。”這兩份結(jié)論似乎揭示了中美兩國教育的巨大差異，中國教育是如此成功，美國教育是如此衰落。然而，當(dāng)時(shí)間的車輪前行二十五年后，人們重新審視中美教育時(shí)，發(fā)覺歷史給中美兩國考察團(tuán)開了一個(gè)玩笑：“病入膏育”的美國教育制度共培養(yǎng)了43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型的億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才。兩份預(yù)言都錯了。這是傳授與建構(gòu)、接受與發(fā)現(xiàn)、被動與主動、規(guī)范與自由、管教與尊重、兒童中心與知識中心、適應(yīng)與超前的價(jià)值比較和結(jié)果反思。自然，中美教育確實(shí)存在導(dǎo)向性差異，這一差異性既是教育觀念與價(jià)值追求的不同表現(xiàn)，也是歷史沿革相積而成。中美兩國教育具有不同質(zhì)的教育模式，從形式到內(nèi)容、從方向到步驟、從觀念到措施均有不同，我們無意評判中美兩種教育模式本身的優(yōu)劣，但中國教育確實(shí)應(yīng)該對自身進(jìn)行深刻的反思。

當(dāng)教育將學(xué)生幽禁于傳授知識的象牙塔中，頂禮膜拜考試狀元，以獲取一本文憑為學(xué)生成功標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，意味著學(xué)生失去了很多根本性的東西：自然成長的過程、生命應(yīng)有的燦爛、動如脫兔的思維。學(xué)生被該教育模式雕刻成一尊尊缺少情感的塑像，丟失了勃發(fā)的生命力，丟失了一個(gè)民族應(yīng)有的道德感和教養(yǎng)。為此，針對“基礎(chǔ)教育課程己不能完全適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要”，我國在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確提出“大力推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系。”

學(xué)校課程集中反映了社會發(fā)展對教育的需求，體現(xiàn)著教育價(jià)值的取向，制約著教育的活動方式，直接影響著學(xué)生身心成長和整體教育質(zhì)量的提高。課程改革不是教科書的簡單更替，而是要把學(xué)生視為具有完整生命表現(xiàn)形態(tài)、處于發(fā)展中的、以學(xué)習(xí)為義務(wù)的人，通過教學(xué)理念的改變和教學(xué)策略的革新，實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)人的自由、自主、和諧發(fā)展的主題。基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)的全面、和諧發(fā)展教育理念，與閑暇教育強(qiáng)調(diào)的自由、充分發(fā)展思想，在教育基本緯度——人的發(fā)展方面目的相同，使得閑暇教育與課程改革的對接成為可能。其主要表現(xiàn)為：

新課程的學(xué)科滲透、分化與交叉，課程的小型化、動態(tài)化與彈性化，以及選修課、活動課的增加，要求學(xué)生改變單一、被動的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動、發(fā)揮其主體性的自主探索、合作交流、操作實(shí)踐等多樣化的學(xué)習(xí)方式。閑暇生活中靈活多變的學(xué)習(xí)內(nèi)容和呈現(xiàn)方式，富有探究性和實(shí)踐性的學(xué)習(xí)目標(biāo)，生動豐富的教育資源，為學(xué)生提供了一個(gè)開放的、面向?qū)嶋H的、主動探究的學(xué)習(xí)環(huán)境，能有效地促進(jìn)學(xué)生知識、技能、情感、態(tài)度和價(jià)值觀的整體發(fā)展。

新課程將“以知識為中心”的課程與“以兒童為中心”的課程整合成為“以情景為中心”的課程，兒童已有的閑暇生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，是其構(gòu)建智慧的重要基礎(chǔ)。只有基于青少年閑暇生活場景，尊重青少年的經(jīng)驗(yàn)，向?qū)W生生活世界回歸，課程才能為學(xué)生理解，并在理解的過程中產(chǎn)生課程意義。

課程改革中學(xué)習(xí)內(nèi)容的本土化、生活化和職業(yè)化，生成綜合課程和社會實(shí)踐課程中的民族文化課程、地域文化課程、研究學(xué)習(xí)和社區(qū)服務(wù)與社會實(shí)踐、勞動技術(shù)教育等，需要在閑暇的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)和完成。閑暇時(shí)空為新課程提供了廣闊的舞臺，新課程在閑暇時(shí)空中得以實(shí)施。閑暇教育與課堂教育是人的發(fā)展的雙翼，它們共同完成了人的教育。

贏得充分的閑暇時(shí)光，享受閑暇生活的幸福，是人類的終極追求。“人類的生產(chǎn)在一定階段上適合到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品（即我們說的提高生活質(zhì)量）……這樣，生存斗爭——就變成為享受而斗爭，不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭，而是為發(fā)展資料，為社會的發(fā)展資料而斗爭，到了這個(gè)階段，從動物界來的范疇就不再適用了”，人類必然“準(zhǔn)備為取得高級的享受而放棄低級的享受”。[4]當(dāng)今，人類社會正在步人“準(zhǔn)備為取得高級的享受而放棄低級的享受”的休閑時(shí)代，現(xiàn)代文明的內(nèi)涵越來越意味著人類需要和渴求有生命價(jià)值的生活。閑暇教育在新時(shí)代創(chuàng)造和充分展示人性的需求中誕生，也必將會在社會需要的推動下走向成熟。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]格雷厄姆·莫利托.全球經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)五大浪潮[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家（英國），1999（12）.

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[3]鮑宏波，孫紹玲.美國的作文教學(xué)給我們帶來的啟示和思考[J].青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）.

[4]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：623.

責(zé)任編輯：石萍