馬克思異化理論與盧卡奇物化理論之比較

摘 要：喬治· 盧卡奇在西方馬克思主義研究史上是一位舉足輕重的人物。盧卡奇在研究晚年馬克思主義理論的基礎之上提出了物化的理論。本文主要探討馬克思異化理論的內容和盧卡奇物化理論的含義、表現及物化的消除，并把盧卡奇的物化理論同馬克思的異化思想進行對比，以期對盧卡奇的物化思想達到完整的把握。

關鍵詞： 物化；異化

[中圖分類號]：A8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-14--02

一、馬克思關于異化的理論

馬克思異化理論的主要內容包含四個方面： 第一，勞動的異化。在資本主義社會中，勞動不是勞動者自身發展的第一需要，而是為了滿足勞動需求以外的生存需求的一種手段，勞動者自己不能完全占有自己的勞動力而是受迫于資本家，勞動成為了外在的東西。在這種勞動中勞動者不能自由發揮自己的智力和體力，一旦對勞動者的外在強制消失，人們會厭惡地逃避勞動，這表明人本身的勞動與人相異化。第二，勞動產品的異化。勞動者的勞動能力可以通過實踐活動轉化成勞動產品，勞動產品本應屬于勞動者自身，但是在資本主義生產關系中，生產者不能最終占有產品，還反過來受到資本家和產品即資本的統治，這說明勞動者與勞動產品的關系是對立的異化的。第三，人的類本質的異化。人的類本質是生產勞動即“自由自覺的活動”，人類證明自己區別于其他物種的類本質就是能夠通過人的自覺意識改造世界。在異化勞動中人的類本質成為維持人肉體生存的低端手段，喪失了其自由自覺性，為了純粹外在的目的而犧牲了人的目的本身，人的類本質與人相異化。第四，人與人之間的異化。勞動產品是生產關系的載體，從勞動產品與勞動者相異化的那天起，勞動者與勞動產品的關系被資本家與勞動產品的關系所取代。在資本主義社會人與人的對立和異化集中表現為無產階級和資產階級的對立。

二、盧卡奇關于物化的理論

（一）物化的概念

盧卡奇認為，物化從本質上來講可以分為兩層含義。第一，人與人的關系在商品中表現為物與物的關系。在商品生產中人與人的關系以商品為載體表現出物與物之間的生產、交換、占有和消費等關系。人與人的關系被技術理性時數字化、物化的關系掩蓋。第二，人通過勞動創造的物反過來卻支配控制著人。在商品世界中，生產者不占有產品，勞動者被自己生產出來的產品這一異己力量所控制，商品自生產之日起就開始站在勞動者的對立面被資本家占有并自行按商品規律運行，勞動者被自己創造的物支配和控制。

（二）物化的具體表現

盧卡奇物化理論的具體表現主要是從技術理性的視角切入來談的：

第一，在經濟生活中，人被數字化了。技術理性并沒有帶來人的解放和自由，相反在技術理性時代人開始屈從于標準化、數字化的大機械生產，人的自覺能動的創造性受挫，淪為大機械生產中無意識的簡單操作者。

第二，在政治生活中，人被合理化了。政治為經濟服務，經濟領域倡導的技術理性也滲透在政治領域，理性成為政治領域制度合理的遮羞布，作為異己力量的政治制度即是合理的制度，人的主體能動性喪失，在政治生活中人機械的維護現存

制度。

第三，在思想意識領域，人的全面物化。盧卡奇認為在資本主義社會中，物化最深刻的表現是人細想意識的物化。人們已經習慣以及認同外界的物化現象，并作為合理的現象，缺乏批判意識。

（三）物化的消除

盧卡奇站在無產階級的立場，認識到無產階級是主體與客體的統一，認為在資本主義社會中，消除物化的主力軍是無產階級；盧卡奇認為，物化的消除基于無產階級意識的成熟，當無產階級意識到客觀的商品不過是物化形式掩蓋下的人與人之間的關系時，資本主義的物化大廈便倒塌了；當無產階級意識到本階級與資產階級的對立時，意識到“拜物教”的實質時，無產階級便產生了自我意識，意識到自己的主體地位，然后通過實踐改造世界，無產階級的自我意識成了主體與客體和理論與實踐融合的結點。企圖通過轉變無產階級的思維方式，喚起無產階級的主體性、能動性和創造性來實現物化的消除。

三、盧卡奇物化觀與馬克思異化觀的區別

盡管盧卡奇的物化思想與馬克思的異化觀十分相似，但兩者仍是有區別的。

第一，在整個理論體系上，盧卡奇的物化理論沒有馬克思的異化理論完整深刻。馬克思的異化理論從異化的產生到消滅都站在了物質生產方式的高度和深度，論述嚴密深刻。盧卡奇僅從商品和馬克思的辯證思維出發，沒有與私有制聯系起來，缺乏理論高度。

第二，盧卡奇對物化的理解與馬克思存在偏差。馬克思認為物化有兩種，一是對象化的物化，二是異化的物化。對象化的物化是指人在對象化的勞動過程中把勞動能力轉化成了物，是對人類勞動能力的肯定。異化的物化是指人的對象化的勞動轉化成一種獨立于人的意識之外，控制和奴役人的力量。盧卡奇的物化大多是指異化，沒有看對象化物化的積極意義。

第三，兩位哲學家研究異化所切入的視角不同。馬克思是從勞動和物質生產的角度切入，揭示了異化的根源是私有制，更深層次的原因是物質生產力還沒有極大豐富。盧卡奇則從商品生產和技術理性出發，認為物化是商品經濟發展到機器大生產時代的產物。

第四，二者在方法論上有著根本性的區別。盧卡奇把物化的消除結于無產階級的認識問題，單從對物化消除的方法論上說是唯心主義的片面的解決方式。馬克思認為，要真正的消滅異化，必須消滅資本主義私有制，大力發展生產力，實現生產方式的根本變革。

四、辯證理解盧卡奇的物化理論

盧卡奇對物化問題的探討具有十分積極的意義。盧卡奇的物化思想有以下幾點貢獻：

第一，盧卡奇對資本主義社會的物化現象進行了系統的分析，并且提出全面物化的觀點，即從經濟到政治再到思想意識已經全面物化。

第二，盧卡奇對近現代社會推崇的理性化進行批判。他認為技術理性是一種異己的文化力量，系統分析了資本主義社會大機器生產下得技術理性對人的主體性、能動性和創造性的消解作用。

第三，盧卡奇認識到無產階級在消除物化現象中的作用，指出只有無產階級才能克服資本主義的物化現象。盡管盧卡奇片面夸大了無產階級自我意識的作用，但他認識到了資本主義社會普遍存在的物化現象，并且提出了無產階級才是消除這一現象的主體力量。

當然盧卡奇物化理論的局限性也是顯而易見的，主要表現為以下三點：

第一，盧卡奇對物化概念的使用確有不夠精準之處。他混淆了物化、對象化、異化這三個概 念，他的大部分“物化”實際上就是指“異化”。馬克思則把對象化與異化嚴格區分開來，將異化看作一個社會歷史范疇，它不同于對象化，是異化了的一種對象化，而盧卡奇則把異化等同于對象化。

第二，盧卡奇物化理論的方法論有明顯的人本主義色彩。盧卡奇過于偏重從人的存在主體意識出發分析社會存在。盡管他的理論在總體上符合馬克思主義的基本方向，但其方法論與馬克思的歷史唯物主義方法論尚有差距。

盧卡奇是20世紀“西方馬克思主義”的主要理論奠基人。盧卡奇的物化觀與馬克思的異化觀在本質精神上是一致的，都著力于人的自由自覺本質的恢復。盧卡奇物化理論又有創新之處——把物化同理性化進程相結合，開辟了不同于馬克思異化理論的研究領域即對技術理性等異己的文化力量的批判，開辟了對資本主義進行文化批判的新維度。當然我們應該客觀辯證的看待盧卡奇的物化理論，公正的看待其創新性和局限性。

參考文獻：

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