探析魯迅對(duì)唐傳奇的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展

摘 要：“小說(shuō)”二字最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛行于漢魏六朝，但其在唐代才有了突破性的新變，成為對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的一種文體形式，這種新變主要體現(xiàn)在唐傳奇上。在《中國(guó)小說(shuō)史略》不同的修訂版本中，魯迅先生對(duì)唐代小說(shuō)的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了不同的變化，對(duì)唐傳奇的定義也做出了更為科學(xué)合理的闡述。

關(guān)鍵詞：魯迅；唐傳奇；《中國(guó)小說(shuō)史略》

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-20-00-02

唐傳奇是在唐代十分盛行一種文學(xué)體裁，多是篇幅比較短小的文言小說(shuō)，這種文言小說(shuō)的篇名大都以記、傳等命名采用史家的筆法，撰寫一些奇聞逸聞。唐傳奇的出現(xiàn)， 標(biāo)志著我國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展到了成熟的階段。只有在作品與創(chuàng)作觀念發(fā)展到成熟階段后，即某一類型的文學(xué)體裁具備了獨(dú)立的文體意識(shí)、豐富的題材及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格之后，才能夠確定這一文學(xué)體裁的類型，唐傳奇之所以能夠成為唐代一種獨(dú)立的小說(shuō)形式，就是因?yàn)槠渚邆湟陨系囊蛩亍ａ槍?duì)唐代小說(shuō)的發(fā)展情況，魯迅先生曾談到：“小說(shuō)到了唐時(shí)，卻起了一個(gè)大變遷。我前次說(shuō)過(guò)，六朝時(shí)之志怪與志人底文章，都很簡(jiǎn)短，而且當(dāng)作記事實(shí)，及到唐時(shí)，則為有意識(shí)的作小說(shuō)，這在小說(shuō)史上可算是一大進(jìn)步。而且文章很長(zhǎng)，并能描寫得曲折，和前之簡(jiǎn)古的文體，大不相同了， 這在文體上也算是一大進(jìn)步。”[1]201

從以上內(nèi)容我們可以看出魯迅先生對(duì)唐傳奇的肯定。他是最早提出唐傳奇的文體淵源為六朝志怪小說(shuō)的人。在魯迅看來(lái)，無(wú)論是內(nèi)容還是敘述方式，唐傳奇都與六朝志怪小說(shuō)有著極為密切的聯(lián)系。就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，相當(dāng)一部分唐傳奇的題材內(nèi)容與六朝志怪小說(shuō)的題材是相同或相近的，比如沈既濟(jì)《枕中記》的故事是從《搜神記》中的焦湖廟枕故事情節(jié)演變而來(lái)的；李公佐的《南柯太守傳》與《枕中記》相似，但其中夢(mèng)入蟻穴的故事情節(jié)最早也可見(jiàn)于《搜神記》中的《盧汾入蟻穴》。從敘事方式這一角度來(lái)看，唐傳奇多是有意學(xué)習(xí)六朝志怪小說(shuō)的敘事手法，但不可否認(rèn)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展，因而魯迅先生提出了“傳奇者流， 源蓋出于志怪”這一觀點(diǎn)。自此以后，“唐傳奇源于六朝志怪”這一說(shuō)法便基本成了定論，廣為研究界的學(xué)者們認(rèn)同并采納。同時(shí)，魯迅先生也看到了唐傳的故事內(nèi)容與敘事方式不僅僅局限于六朝志怪小說(shuō)這一來(lái)源，而是有了根本性的飛躍。他指出：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)。”[2] 39可見(jiàn)， 唐傳奇是一種較為成熟的小說(shuō)類作品， 雖然多數(shù)都是“源出于志怪”， 但就其寫作的形式和內(nèi)容、人物的刻畫及創(chuàng)作手法，乃至于它的美學(xué)意義與價(jià)值等方面皆遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了六朝志怪小說(shuō)。此外，魯迅先生還專門研究了唐傳奇與漢魏六朝雜傳之間的關(guān)系，他指出：“但六朝人也并非不能想象和描寫，不過(guò)他不用于小說(shuō)，這類文章，那時(shí)也不謂之小說(shuō)。例如阮籍的《大人先生傳》，陶潛的《桃花源記》，其實(shí)倒和后來(lái)的唐代傳奇文相近；就是嵇康的《圣賢高士傳贊》 （今僅有輯本），葛洪的《神仙傳》，也可以看作唐人傳奇文的祖師的。李公佐作《南柯太守傳》，李肇為之贊，這就是嵇康的《高士傳》法；陳鴻《長(zhǎng)恨傳》置白居易的長(zhǎng)歌之前，元稹的《鶯鶯傳》既錄《會(huì)真詩(shī)》， 又舉李公垂《鶯鶯歌》之名作結(jié)，也令人不能不想到《桃花源記》。”[3] 321-322

魯迅先生認(rèn)為，唐代通過(guò)詩(shī)文對(duì)文人進(jìn)行考核，但也十分重視當(dāng)時(shí)的一些名士們的引薦，一般文人們?cè)谶M(jìn)京參加考試之前，通常會(huì)先拿出自己的“行卷”謁見(jiàn)當(dāng)時(shí)的名士，而這種“行卷”通常是一些詩(shī)文，隨著詩(shī)文的泛濫，名士們也就不欲觀瞻了，基于這一現(xiàn)狀，有些人就用傳奇文，來(lái)希圖一新耳目，往往會(huì)取得一定的成效。 由此可見(jiàn)，針對(duì)唐傳奇在當(dāng)時(shí)興盛的原因這一問(wèn)題，魯迅先生并沒(méi)有單純的局限于文體發(fā)展這一內(nèi)部原因，而是聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣來(lái)加以分析，從而將內(nèi)因與外因結(jié)合起來(lái)進(jìn)行全面的考察。作傳奇文后來(lái)演進(jìn)成為一種風(fēng)氣，這種風(fēng)氣促進(jìn)了唐傳奇的發(fā)展，作傳奇的人多了起來(lái)，唐傳奇才開(kāi)始了它的勃興，并與唐代的詩(shī)歌一樣，在我國(guó)的文學(xué)史上留下了璀璨的一頁(yè)。

魯迅先生對(duì)唐代以前的歷代小說(shuō)進(jìn)行比較研究之后， 對(duì)唐傳奇做出了科學(xué)的分析與探研，他的理論觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)唐傳奇的研究事業(yè)有著巨大的貢獻(xiàn)。他判定唐人有意為小說(shuō)的首要標(biāo)志是唐人已經(jīng)開(kāi)始將小說(shuō)美的創(chuàng)造作為小說(shuō)創(chuàng)作的主要目的。他在談到這一問(wèn)題時(shí)指出：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無(wú)他意者，甚異其趣矣”[4]40 。“意想”，即小說(shuō)構(gòu)思的美；“文采”，即傳達(dá)構(gòu)思的小說(shuō)語(yǔ)言的美。從中可以看出，魯迅之所以說(shuō)唐傳奇為有意之作，就在于它與以往志怪小說(shuō)的“傳鬼神明因果而外無(wú)他意”不大相同，其主要?jiǎng)?chuàng)作目的就是追求小說(shuō)中的藝術(shù)美。

從魯迅對(duì)唐傳奇所下的定義上來(lái)看，無(wú)論是“唐傳奇體記傳” 還是“唐之傳奇文”，都是以“傳奇”二字為中心的，那么，為什么會(huì)將唐代的小說(shuō)稱為“傳奇”呢？現(xiàn)在普遍認(rèn)為，“傳奇”一詞自于唐末裴铏所著的《傳奇》一書。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也將唐代文言小說(shuō)稱為“傳奇”，由此“傳奇”這一名稱就被人們所普遍接受。在《中國(guó)小說(shuō)史略》諸多版本的修訂過(guò)程中，各版本對(duì)“唐傳奇”之引證論斷，也存在著一定的差異。油印講義中，第八、九篇分別為《唐傳奇體傳記》上下篇，在此提到：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐而一改進(jìn)，雖大抵尚不出于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，發(fā)達(dá)之跡甚明。當(dāng)時(shí)道釋二教，侈陳感通；有名位者，又好談神異，于是方士文人，聞風(fēng)而作，競(jìng)為異記。牛僧儒有《玄怪錄》……高駢從事裴铏有《傳奇》，皆其例也。然文人于雜集成書而外，亦撰記傳，始末詳悉，往往孤行，今頗有存于《太平廣記》中者”[5]258。在這一版本中，稱其為“唐傳奇體傳記”，這是魯迅先生最早對(duì)唐傳奇下的定義。從以上引文中可以看出，魯迅對(duì)唐代小說(shuō)的最早認(rèn)識(shí)主要是“傳記”，即“傳”奇異之事物，這種理解使得唐傳奇與六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)中的“志”怪異之事物在本質(zhì)上沒(méi)有什么太大的差別。所不同者，在于“唐傳奇體記傳”更近人事，而不像志怪小說(shuō)那樣幾乎單純的描寫神奇怪異之事物。可見(jiàn)，魯迅最初還沒(méi)有全面清晰的認(rèn)識(shí)到唐傳奇和六朝志怪小說(shuō)的主要差異。到了鉛印本《中國(guó)小說(shuō)史略》的第七、八兩篇?jiǎng)t將“傳奇體傳記”改為“傳奇文”，作《唐之傳奇文》上下篇，“胡應(yīng)麟（《筆從》三十六）云，‘變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)，至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端’。其云作意，云幻設(shè)者，則即意識(shí)之創(chuàng)造矣。此類文字，當(dāng)時(shí)或?yàn)閺募驗(yàn)閱纹舐势L(zhǎng)，記敘委曲，時(shí)亦近于俳諧，故論者每訾其卑下，貶之曰傳奇，以別于韓柳輩之高文。”[6]39從中可知，魯迅先生對(duì)唐傳奇有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，而不是將其理解為與志怪無(wú)異的傳記，開(kāi)始將唐傳奇區(qū)別于志怪小說(shuō)，同時(shí)也進(jìn)一步對(duì)志怪小說(shuō)與唐傳奇的不同進(jìn)行了闡述。

魯迅先生對(duì)我國(guó)小說(shuō)史的探索是極為深刻的，他改變了中國(guó)小說(shuō)無(wú)史的局面，為我國(guó)古代小說(shuō)的研究做出了巨大貢獻(xiàn)。盡管也有為數(shù)不少的人對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行批判，但不可否認(rèn)的是魯迅先生在研究中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)方面的成就在今天依然熠

熠生輝，對(duì)于唐代小說(shuō)的研究，他更以其獨(dú)到的見(jiàn)解贏得了廣泛的認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯迅. 中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷，中國(guó)小說(shuō)史略，北京：中華書局，2010

[2] 魯迅. 中國(guó)小說(shuō)史略， 北京：中華書局，2010.

[3] 魯迅. 且介亭雜文二集，六朝小說(shuō)和唐代傳奇文有怎樣的區(qū)別//魯迅全集：第6卷. 北京：人民文學(xué)出版社， 1981.

[4] 魯迅. 中國(guó)小說(shuō)史略，第八篇. 北京：中華書局，2010.

[5] 魯迅. 小說(shuō)史大略 //劉運(yùn)鋒.魯迅全集補(bǔ)遺：天津人民出版社，2006.

[6] 魯迅. 中國(guó)小說(shuō)史略，北京：中華書局，2010.