對孔子思想的美學思考

摘 要：在“重思中國”的新的文化環境下，我們對孔子的思想有了更多的思考和關注。孔子思想中的美學思想是與他所提倡的“仁”學密不可分的，他從“仁學”出發，要求個人全面的發展，這正是孔子美學思想極為深刻的地方。本文以《論語》為例從社會美、自然美、藝術美三個方面對孔子思想進行美學思考。

關鍵詞：孔子；美學

作者簡介： 李小霞，女，出生于1986年8月，籍貫：山東，現工作于海南大學應用科技學院（儋州校區），助教，研究方向為英漢翻譯與外語教學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20-0-02

當今世界的文化格局正在發生重大變化，人類面臨又一次的思想創新運動，西方學者已經開始 “重思西方”，中國學者也需要超越“學習西方”、“反思中國”的階段，在新的語境中“重思中國”。以孔子為主要代表任務的儒家思想是我國傳統文化中的一朵奇葩，孔子以“仁”為核心的思想中蘊含著精妙深刻的美學思想。

美學，即美是人的本質力的對象化。筆者認為，這一概念可以作以下通俗的解釋：美是能夠引起人們愉悅、舒暢、振奮或使人感到和諧、圓滿、輕松、快慰、滿足或讓人產生愛（或類似愛）的情感、欣賞享受感、心曠神怡感或有益于人類、有益于社會的客觀事、物的一種特殊屬性。美學，也就是研究人類審美活動的科學。美的種類主要包括社會美、自然美和藝術美。

孔子的仁學美學思想主要見諸于《論語》， 下文主要分析《論語》中體現的美學思想。

1.《論語》體現的社會美思想。

《論語》的核心思想是一個“仁”字。所謂“仁者，親也，從人從二”（許慎《說文解字》）。也就是說，儒學的本質是一種倫理學，所要探討的是人與人之間的關系。孔子認為，人與人之間的正常關系應該是一種“愛”的關系。《論語》中，以社會美論最為豐富和突出，如孝悌之美、人格之美、人際關系之美等。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（《為政篇》）孔子認為，只是供養父母的生活，還不能夠算是孝，如果沒有“敬”父母之心，那么和動物就沒有什么區別。孔子提出這個問題是針對一些人對“孝”的誤解的糾正，是對當時社會上存在的不良風氣的批評。孔子又講：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則學文。”（《學而篇》）他在這里強調年輕人在家要孝敬父母、尊敬兄長，在社會上為人要誠實守信、關愛他人。《學而篇》是講“學”的方方面面，但孔子首先要求青少年要學好做人。其道理很顯而易見：一個人可以不務政事，可以不治學問，也可以不做文章，但決不可以不做人。孝、悌、謹、信、博愛、親仁，這些是做人最基本的也是最為重要的社會道德標準。只有這樣才具有美的人品，才能得到社會的認同和贊美。

人在社會中面臨五種基本的人際關系，即夫婦關系、父子關系、兄弟（姐妹）關系、上下（領導與下屬）關系、朋友關系。除了這五種基本的人際關系外，還有一種關系，即人與社會其他成員的關系。自從以家庭為基本社會單元的社會誕生以來，這些關系從來就沒有改變過。在《論語》中，孔子與他的弟子們探討了這六種人際關系，并提出了處理這六種人際關系的具體原則。《論語》中提出的處理人際關系的最高的及其基本的原則，如：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁篇》）“忠”是盡己之心以待人，“恕”是推己之心以及人，忠恕之道也就是仁道，這是最高原則。孔子主張：“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《雍也篇》）“己所不欲，勿施于人。”（《顏淵篇》）“君子成人之美，不成人之惡。”（《顏淵篇》）“德不孤，必有鄰。”（《里仁篇》）這些就是孔子及其弟子以“與人為善”為指導思想，以溫良恭儉讓為方法，處理人際關系的基本原則。《論語》中的社會美論是豐富多彩的，僅就上述，便不難看出孔子及其弟子是以“仁”的核心倫理道德作為標準判斷、建構社會美的標準的。

2.《論語》體現的自然美思想。

一天， 孔子饒有興致地問圍坐在自己身邊的幾位得意弟子的志向，子路、冉有、公西華紛紛慷慨陳詞，表達了自己不凡的理想和追求。惟有曾點（曾皙）與眾人的志向相左：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”（《先進篇》）意思是說，當春天來了，穿上舒適的春裝，相約上五六成年人，六七少年人，結伴到沂水里去游泳，然后在涼爽宜人的舞雩臺上吹吹風，大家優哉游哉地玩個痛快，之后高高興興地唱著歌回家。這番話顯得很沒有抱負， 沒想到卻得到了夫子的贊同：“吾與點也！ ”。從孔子師徒以上這段對話中，我們可以得到這樣一些信息：親近大自然，與大自然同在，在大自然中享受生活，這才是最大的快樂，也是人生追求的最高志趣。當然，在這種與大自然和諧相處的生活中，孔子并沒有“遺忘”社會生活，因此對于其他幾位弟子的志向并沒有否定，他的理想是人與社會、自然的整體和諧。在孔子和他的弟子看來，人們欣賞自然山水之美的過程，就是人的道德觀念尋求客觀再現的過程。自然物因為能象征、暗示、比喻人的德性，所以才具有審美價值，成為美的景物或事物。這就是孔子及其弟子對自然美的獨特認識，它把自然和人的品德聯系在一起，著眼于自然與人的關系，而不是脫離人類社會來談自然美。《論語》體現的這種審美觀可以說與我們今天提倡的“生態文明”、構建和諧社會有著殊途同歸之妙。

3.《論語》體現的藝術美思想。

孔子的文藝思想，大抵是“詩言志”說的繼續，或者說，“詩言志”說是孔子及其弟子文藝觀的典型體現。

《陽貨篇》載：子曰：“小子何莫學乎詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”“興” 指詩歌能引起欣賞者精神的感動與奮發；“觀”指詩歌可使人了解社會生活、政治風俗的盛衰得失；“群”指詩歌可以在社會人群中引起思想交流，相互感染，從而保持社會群體的和諧；“怨”指詩歌可以對不良政治的種種表現表示出否定性的情感態度。這是孔子對詩的作用的分析， 實際上可說是包含著對一切藝術作用的分析。在孔子之前， 還沒有人提出過這樣明確全面的看法。這一簡練的論述，總結了從遠古到春秋時期漫長歷史年代里人們對藝術認識的美學內容。

《論語》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”（《述而篇》）“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”（《八佾篇》）孔子認為，《韶》樂是盡善盡美，達到了美與善的高度統一。這里的善是指政治、道德的標準，美指藝術的標準。《武》樂是盡美但未盡善，也就是說，《武》在藝術上達到了最高的標準，但在“善”的方面則比《韶》略有遜色。為什么呢？ 按照漢朝鄭玄注：《韶》樂是“美舜自以德禪于堯；又盡善，謂太平也”，《武》樂是“美武王以此功定天下；未盡善，謂未致太平也”，即舜以德禪讓而得天下，并且達到了“太平”，這是儒家理想的太平盛世，所以說是“盡善”，反映在《韶》樂上就達到了美善的高度統一；武王伐紂，以征誅得天下，并且武王沒有達到“太平”，所以《武》樂在“善”的方面比《韶》樂稍遜一籌，未達到“盡善”。孔子注意到了“美”與“善”的區別和統一，這在美學史上具有重要意義。

總之，《論語》中體現出來的孔子的美學思想以及他對社會美、自然美、藝術美的認識和主張， 無不貫穿著儒家的仁學思想。其美學思想雖有不足和局限，但有其合理之處。當前我們正在構建社會主義和諧社會， 追求和諧已成為每個現代人心靈內在的呼喚，孔子的美學思想對我們社會主義和諧社會的構建有重要的意義，我們要予以批判地繼承和借鑒，用傳統文化來充實社會主義和諧社會的理論，從而指導我們的實踐，構建一個人與社會、人與人、人與自然和諧相處、共生共榮、可持續發展的物質文明、精神文明、政治文明、生態文明的社會。

參考文獻：

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