互文性視域下《福》對《羅克珊娜》的戲仿

摘 要：本文以J.M.庫切的作品《福》與丹尼爾·笛福的《羅克珊娜》為文本基礎(chǔ)，以互文理論下具有派生關(guān)系的戲仿手法為理論依據(jù)，分別從人物、情節(jié)和主題三個方面分析闡述《福》對經(jīng)典作品《羅克珊娜》的多維度戲仿，旨在解構(gòu)傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說的真實性，二元對立的絕對性以及父權(quán)制的權(quán)威性。

關(guān)鍵詞：《福》；《羅克珊娜》；互文性；戲仿

作者簡介：王宇，女，四川宜賓人，電子科技大學(xué)外國語學(xué)院研究生，主要從事英美文學(xué)和比較文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20-0-01

《福》是南非作家J.M.庫切的第五部小說，自1986年出版以來便引起了國內(nèi)外眾多學(xué)者及批評家的關(guān)注與研究。到目前為止，有關(guān)《福》的研究主要基于后殖民主義、后現(xiàn)代主義、女性主義、二元對立關(guān)系的解構(gòu)、文學(xué)經(jīng)典的改寫和邊緣性敘述等視角。不同于以往的研究，本文將從一個全新的視角，即互文視域下《福》對丹尼爾·笛福的經(jīng)典作品《羅克珊娜》的戲訪進(jìn)行探討。

“互文性”這一概念是由法國著名符號學(xué)家、女權(quán)主義批評家朱麗婭·克里斯蒂娃提出，該概念主要基于索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與巴赫金對話主義理論。克里斯蒂娃認(rèn)為：“任何文本都不能完全自給自足，而是像許多行文的鑲嵌品那樣，通過吸收和轉(zhuǎn)化其他文本形成的”。隨后羅蘭·巴特、吉拉爾·熱內(nèi)特等文論家完善了這一理論。法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家熱奈特提出了“跨文性”這一概念，其研究對象與“互文性”研究對象一致。“跨文性”共分為五類，包括互文性、副文性、超文性、元文性和廣文性，戲仿屬于超文性范疇的一種創(chuàng)作手法。戲仿，又稱諧仿、仿擬，指在自己的作品中對其他作品進(jìn)行借用，以達(dá)到調(diào)侃、嘲諷、游戲甚至致敬的目的。熱奈特指出，仿文本都是通過拼貼、戲訪、吸收和轉(zhuǎn)化等手法對源文本進(jìn)行戲謔性模仿。本文將分別從人物、情節(jié)、主題三個方面分析《福》對《羅克珊娜》的戲訪。

羅克珊娜是笛福小說《羅克珊娜》中的女主人公，但這并非其真正的名字，而是在一場舞會時人們隨口取的，并在此之后都用該名字稱呼她。羅克珊娜被認(rèn)為是她所生活時期的一個異類，因為她并非過著當(dāng)時父權(quán)社會主流的從屬于男性的生活。相反，經(jīng)過一次失敗的婚姻之后，她盡最大的努力積累和掌控自己的財富，決定自己的生活。這與《福》的女主角蘇珊極為相似。蘇珊也過著相對獨立、不從屬于任何人的生活，但為了達(dá)到這一目的，她們都不得不以出賣自己的身體為代價。而且，兩個女主人公都有一個名叫蘇珊的女兒和名叫艾米的女仆，這兩個女兒都自稱自己的父親是個釀酒商，破產(chǎn)后都去參了軍，并死于戰(zhàn)亂。除此之外，《福》中的另一個人物更加證明了其對《羅克珊娜》的戲訪，即小說中白人男性作家福。該人物是庫切對十八世紀(jì)英國現(xiàn)實主義小說之父、《羅克珊娜》的作者丹尼爾·笛福的解構(gòu)，也是對歷史的一個反諷。據(jù)史料記載，笛福（Defoe）原名福（Foe）， 在他四十多歲的時候，他在自己的姓氏前面加上了一個貴族頭銜，De， 改姓為笛福。庫切在他的作品中故意剝?nèi)チ说つ釥枴さ迅５馁F族面紗，向讀者揭露其真實面目。如笛福一樣，《福》中的白人作家福也是靠寫作維持生計，都因為負(fù)債累累而不斷有債主上門討債，而且從福口述的他寫的一個故事中我們還能看到笛福的《摩爾·弗蘭德斯》的影子。在《福》的最后一個部分，一個不知名的敘述者看到了房子一個角落的票上掛著一塊匾，上面寫著：“作者：丹尼爾·笛福”。

《福》中有兩個情節(jié)與《羅克珊娜》相似，一個是母親尋找女兒的過程，一個則是后半部分的女兒探尋母親的情節(jié)。第一個情節(jié)比較普遍，在很多小說中都出現(xiàn)過，而女兒尋母則相對罕見，正如《福》的女主角蘇珊所說的：“這世界上到處充滿了尋找兒子或女兒的母親，他們的孩子在很久以前就被送給別人。但是沒有女兒尋找母親這回事，因為這種事根本不會發(fā)生。這不是生活的一部分。”庫切在此借蘇珊之口表達(dá)了他對笛福小說真實性的質(zhì)疑。笛福作為現(xiàn)實主義小說之父，一再強調(diào)自己作品的真實性。為了達(dá)到這一目的，笛福經(jīng)常將第一人稱敘述與文獻(xiàn)形式（如自傳體、日記體和回憶錄等）相結(jié)合。與笛福相反，庫切的作品打破了傳統(tǒng)小說的敘事框架，而且經(jīng)常借小說中人物之口或是自己公開跳出來表達(dá)自己的觀點。《福》的最后一個部分則是一個典型的例子。不同于傳統(tǒng)小說的單一結(jié)局，《福》采用了開放性的結(jié)局，要求讀者自己去闡釋，去體會。

《羅克珊娜》中有一個很突出的主題貫穿始終，即女性的地位問題。18世紀(jì)初期，英國處于父權(quán)制社會，女性在社會中沒有地位，僅僅是男性的附屬品。從表面看，羅克珊娜好像獲得了她為之奮斗的自由和經(jīng)濟(jì)上的獨立，但她卻是通過一些不道德、被社會所不齒的方式獲得。她利用自己的美貌做了他人的情婦，借此積累錢財，并在最后因為虛榮，為了獲得伯爵夫人的頭銜，嫁給了荷蘭商人。因此，在父權(quán)社會中，不管女性多么努力地想要獲得獨立和自由，她們最終還是會處于從屬地位，還是要在政治和經(jīng)濟(jì)上依附于男性。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了在在西方傳統(tǒng)的思維模式中，男人/女人二元對立的絕對性。與羅克珊娜不同，蘇珊在《福》中既是父權(quán)社會中的被壓迫者，又是殖民者。為了生存，蘇珊先后成為船長、克魯索和福的情婦。但在克魯索死后，蘇珊成為黑人奴隸星期五的主人。她甚至千方百計向星期五灌輸西方文化，試圖讓星期五成為她一樣的西方人。

由此可見，《福》與《羅克珊娜》有很多相似性的同時又有著許多的差異。庫切通過對《羅克珊娜》的戲訪，質(zhì)疑了傳統(tǒng)小說的真實性，解構(gòu)了絕對的二元對立，并挑戰(zhàn)了父權(quán)制的權(quán)威性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱麗婭·克里斯蒂娃：《符號學(xué)：意義分析研究》，引自朱立元：《現(xiàn)代西方美學(xué)史》，上海文藝出版社，1993年.

[2] 蒂費納·薩摩瓦約：《互文性研究》，邵煒譯，天津人民出版社，2003.

[3] Dentith. Parody. New York： Taylor and Francis Books Ltd， 2000.

[4] Hutcheon， Linda. The Politics of Postmodernism. London： Methuen， 1989.