中國古代美學思想初探

摘 要：筆者通過觀看修海林先生《中國音樂美學》及袁禾教授的《中國樂舞的美學境界》教學視頻，從中學習到很多關于“樂”的中國古代美學思想的解析，筆者將從以下三方面進行闡述：首先，音樂中的“樂”與快樂中的“樂”為何為同一個字；其次，“樂”最初的意義是什么，它的含義是怎樣從“飽腹之樂”演變為“樂舞之樂”，隨著歷史的發展自身的意義得到了怎樣的豐富；最后，筆者對戰國時期《禮記》中 的“樂者樂也”所蘊含的文化內涵及審美意識進行闡述。

關鍵詞：“樂”；《禮記》；農耕文化；上古音樂美學思想；先秦音樂美學思想。

[中圖分類號]：J01 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20--01

在中國的文字中音樂的“樂”與快樂的“樂”為同一個字，而西方中的音樂表達為“music”，快樂則表達為“happy”。在中國的文字中會出現這種現象并不是偶然，它是經過了反復的演變而形成的。“樂”字起源于上古時期的甲骨文，那么，這種“樂舞之樂”與“快樂之樂”之間到底有怎樣的聯系，筆者將進行以下幾點論述。

首先關于“樂舞之樂”或“快樂之樂”在歷史上有兩種解釋：

1.在東漢許慎的《說文解字》中講道：“樂，五聲八音總名。象鼓鞞，木其虡也。”

意思是說，“樂”是所有音樂的形態，是所有樂器的總稱。根據其象形字，其最早的初意是把其視為木架上之器的象形字，這種說法一直影響了幾千年的古代封建社會。但修海林先生在講解中對于許慎的這種說法認為并不全面，其缺陷在于他是以秦篆的字形為對象去認識“樂”的初義，而不是從甲骨文方面去探究它的初義，從而也說明了一個顯而易見的事實，即漢代沒有關于甲骨文的研究，這樣看來，許慎的結論就離我們所說的音樂的“樂”和快樂的“樂”的初意就太遠了。

2.“樂”，從絲附木上，琴瑟之象也；或增‘白’以象調弦之器，猶今彈琵琶、阮咸之有撥矣。”

此說法出自于近代以來研究甲骨文的一些大家，其中以郭沫若、羅振玉等最為有名。他們以“樂”字的甲骨文為根據去尋求“樂”或“樂”字的初意，但以這樣一個字作為“琴瑟之象”，在甲骨文方向來看缺乏系統的研究。

音樂的“樂”與快樂的“樂”為同一字的原因，要追溯到農耕文化時期。在古代樂舞中，特別是原始時期的古樂舞，其中有很大一部分與農耕有關，人們在慶祝莊稼好收成時，從內心表達出的狂熱的狀態是快樂的源泉。據《通典·樂》中記載：“樂心內發，感物而動，不知手足自運，歡之至也.此舞之所由起也。”這句話的意思是說，快樂升發于內心，由于受到外界事物的觸動，不知不覺舞動起手腳，這就是樂舞產生的緣由。根據中國樂舞的三種美學境界中的第一種為初境——樂人即“樂以達歡”， 正符合我們上面所提到的“樂”由初意“飽腹之樂”發展到表達喜悅歡樂的情感心理“樂舞之樂”。

其次，“樂”的初意仍有兩個重要的特點保存在后世的音樂的“樂”與快樂的“樂”中，起著重要的作用。

1.先秦音樂思想中的“樂者樂也”

“樂者樂也”是上古音樂美學思想中的一個重要的美學范疇，它最初是在單純的音樂感性體驗基礎上形成的，后來在情感心理上被賦予了豐富的內容，并成為重要的美學審美觀念。“樂舞之樂，快樂之樂”，在語義上有雙重含義，但也有密切的聯系，這種聯系表現為《樂記》中的“樂者樂也”。

2.關于“樂”的活動

由于其自身具有禮儀性，使其具有某種功利實用性質，也就是與一定的社會生產實踐活動相關。但在后來的發展中，它不再常與社會生產實踐活動密切聯系，而是與上層建筑、宗教祭祀的活動密切相關，所以我們就可以知道為什么會將“樂”作為宗教祭祀的地名。

最后，筆者就“樂者樂也”的文化內涵做以下四方面的闡述。

第一：“樂者樂也”的生命意識

《樂記》中記載：孔子在魯國觀“蠟”，曰：“子貢觀于蠟。孔子曰： 賜也樂乎？ 對曰： 一國之人皆若狂，賜未知其樂也。 ”子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。”表達了人民因豐收可以是家人溫飽而長生的狂熱之情。

第二：在先秦文化中，“樂者樂也”中的“樂”是對精神愉悅的追求

《論語》中記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之，至于斯也。”這體現的就不僅僅是上一層面所提到的“飽腹之樂”，而是追求精神上的愉悅 。

第三：“樂者樂也”反映樂教的精神，這種被賦予禮樂教化的思想超越了“樂”的初意

《樂記·樂象篇》中記載：故曰：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”君子通過音樂的體驗來提高自身的修養，市民則是通過音樂來滿足自己的欲望，實際上是“美感”與“快感”的區別。 荀子認為，音樂在教化中有巨大的作用，“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”，所以先王制《雅》、《頌》以“感動其善心”。而那些淫聲、奸聲的壞作用也是顯而易見的，它們都是亂世的征兆。“樂者樂也”的樂教也與中國樂舞的第二種美學境界：中境——樂治——樂以治心所表達的教化功能

相一致。

第四：“樂者樂也”，成就了一種審美人生之樂

（1）《論語》中記載，孔子與子貢將他的為人，曰：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”講的是孔子為學的精神，也是我們要效法的地方。孔子的人生修養，是永遠年輕的。

（2）樂舞中的“風乎舞雩”的狀態

孔子的學生曾點曰：“暮春者，春服既成， 冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。曾點說：“暮春三月，穿上春天的衣服，約上五六人，帶上六七個童子，在沂水邊沐浴，在高坡上吹風，一路唱著歌而回。”孔子十分贊同曾點的種種態度，他內心所獲得的這種無拘無束坦坦蕩蕩的快樂的情感，可以說實際上超越了孔子自身的某些局限，達到生趣盎然，天機活潑，俯仰自得的審美境界，在自然界中迎著風唱著歌謠，在這樣一種音樂活動中所達到的一種人生的審美之樂。這與中國樂舞的第三種美學境界：上境——樂天地——樂以象和（象征宇宙的祥融平和）所表達的精神思想相一致。

筆者通過觀看修海林先生《中國音樂美學》以及袁禾教授的《中國樂舞的美學境界》的教學視頻，從中學習到很多關于“樂”的中國古代美學思想，因而更加深刻的了解到中國古代音樂美學思想的博大精深。