對“中庸”思想現代價值的探討

摘 要：作為儒家獨有的思維與哲學，“中庸”對現代社會具有重要的地位和作用，應積極探求“中庸”思想的現代價值，發揮其積極作用。

關鍵詞：中庸；價值；儒家

作者簡介：劉敏（1989-），中國政法大學馬克思主義學院2012級研究生，思想政治教育專業。

[中圖分類號]：B222 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20--01

前言

毛澤東曾說：“中庸孔子的一大發現，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番[1]”。“中庸”思想歷經千年，內涵得以豐富，視野更為開闊，理應成為現時人立身處世的思想資源。

“中庸”出自《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎[2]”，是儒家的道德標準。 那么何謂“中庸”？各家解釋不盡相同，但大都意指哲學意義上的“度”，就是要求人們在待人待物時，堅持適度原則，把握分寸，恰到好處、無過無不及，用這一客觀規律恰如其分地把握事物，協調矛盾，并最終指向身心關系、人際關系、天人關系以及人與社會關系的各要素內部及其相互間的和諧狀態，也可意會為待人接物不偏不倚，調和折中。

“中庸”既是孔門創立的一種倫理道德學說，又是孔門安身立命的方法論。概而言之，儒家中庸思想兼具實用性與時代性。

儒家“中庸”思想的現代價值

“中庸”思想是一種“和”的精神，強調的是事物之間的平衡穩定、協調有序。“中”是實現“和”的手段，“和”是“中”的目的。將“中庸”產生的“和諧”用于調節自身，能夠有效地促進人自我身心的和諧；用于人際關系，有助于取得眾人的信任，達到人與人和諧；用于人與自然的關系，人將會尊重自然規律，合理的利用自然界，與自然界保持和諧；用于社會，能協調各方利益，綜合不同意見，化解復雜矛盾，構建和諧社會。

1、強調身心之和

在人與內在自我的關系上，儒家“中庸”思想認為個體的生存意義世界與身心涵養關系密切。情感與行為統一的基礎是深埋在人性中的和諧，它們來自于人性深處并以情感和思想的形式出現，使人性在面對挑戰時保持良好狀態，保證目標得以完成，這就是中，或最初的善。

儒家“中庸”強調克己自省，即通過內省、慎獨、改過、力行諸環節逐步實現身心之和。內省是主觀自覺，指通過自我分析自我評價來調控自己的行為，使之遵循確定的原則。慎獨指獨自居處的時候能嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行。改過強調人難免有過，應正確認識并力行改正，不能文過飾非。就力行而言，孔子重行，他主張考察一個人要“聽其言而觀其行”（《論語.公冶長》） ，反對語言上的巧言令色的語言上，而是應信守諾言，言行一致，尤為敏而躬行，親力親為。如此修身養性，必能保持中正平和之心，理性面對萬事萬物，堅持在制約自我欲望過程中達至中和平衡，實現生命個體的身心和諧。

2、倡導人際之和

人際和諧即日常生活中的人與人交往的和諧，這也是“中庸”思想基本精神的價值取向。“中庸”從人與人的異中求同、對立中求統一，反映在人際關系問題的處理上即和而不同。“和”是指在不同意見或不同個性中，謀求一種執中或和諧的狀態，而“同”是指抹殺不同人的個性來謀求單一性的一致。提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。

正是在這個意義上，孔子才說“君子和而不同，小人同而不和 ”（《論語.子路》）。但如何實現和而不同？孔子進一步指出兩個原則：一是“己所不欲，勿施于人”（《論語.顏淵》），二是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語.雍也》）。

3、主張人與自然之和

“中庸”思想認為人與自然是一個和諧的整體，主張天人合一、天人調諧。天地是整體存在的本源，人也是自然的一部分，所以人類在追求生存和幸福的同時，對自然的改造和利用要

合理。

“動物甚至植物乃至一切生活都具有目的性，都具有內在價值，都擁有自己的善或利益。”[3]為此“中庸”思想主張尊重自然秩序，遵循自然規律與天地和諧并立。此外，還主張善待自然萬物，主張以和善、友愛的態度對待自然萬物，強調合理利用自然資源，反對一味地向自然界索取，反對過度開發自然。“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”只有在尊重規律、保護自然的前提下，合理改造、利用自然，才能“使民養生喪自無憾”。

4、弘揚人與社會之和

“中庸”思想本身強調事物內部相互對立、相互聯系的對立統一的和諧狀態，強調說君主要考察歷史，順應民意，尊重客觀事實，按照發展規律治理國家，制定規章制度，促使國家社會各個方面和諧發展，以受民眾愛戴。目前我國東西部地區、城鄉差距不斷拉大，將威脅社會秩序，外加國際環境的復雜多變，有必要發揚“中庸”思想的積極功效。

孔子曾提出治理天下的兩種方案：一是以刑政，一是以德禮。在德治方面，儒家倡導在全社會實行禮制，以促進治事，其核心是通過合理的制度安排，規范人的行為，使社會處于有序之中，使社會達致和諧的狀態。在法治方面，不僅體現著有法必依，還體現著違法必究。歷史經驗表明，單講德勢必缺乏普遍適用性，單講法又勢必缺乏人文精神，令世人誠惶誠恐。治國安邦的兩端便是德法并舉的“中”，所以“中庸之道”對現代社會而言，就是在治理社會中把握適度原則，始終貫徹德治與法治相結合。真正把握“度”，不是消除矛盾，而是圍繞“度”——最緊迫、最關鍵的任務，上下浮動，合理安排。和諧是一個過程，在這個過程中，就是要不斷消除不和諧因素，妥善處理各種矛盾，不斷增加和諧因素的過程。

5、結語

改革開放三十多年來， 經濟高速發展的同時，個人的亞健康狀態、利益的沖突矛盾、自然能源緊張、社會不穩定因素也日益凸顯。這就要求我們不僅要團結社會各階層投身于社會主義的經濟建設，還要協調各方，把握“度”，實現個人身心的和諧、人際關系的和諧、人與自然的和諧以及人與社會的和諧，讓“中庸”提供科學的理論指導，充分地發揮與發展其時代

價值。

總之，“中庸”思想它既體現了辯證法和價值論的哲學意義，又囊括了社會政治和倫理道德精神；既強調人的主觀能動性，又重視人與自然社會的和諧共生，這是我們將“中庸”應用到當下社會實踐，成為可借鑒的思想資源的重要學理

依據。

注釋：

[1]毛澤東書信選集.中央文獻研究室編寫.北京：中央文獻出版社，2003，147孔子.

[2]《論語·雍也》第六節

[3]王海明.倫理學原理[M].北京：北京大學出版社，2009，112

參考文獻：

[1]毛澤東書信選集.中央文獻研究室編寫.北京：中央文獻出版社，2003，147

[2]王海明.倫理學原理[M].北京：北京大學出版社，2009，112

[3]孔子.《論語·雍也》

[4]張德勝等.論中庸理性：工具理性、價值理性和溝通理性之外[J].社會學研究，2001（2）

[5]田文君.道德的中庸與倫理的中庸[J].武漢大學學報（哲學社會科學版），2004（5）