從跨文化的角度對比中日宗教文化

摘 要：在全球化的時代背景下，國家和地區之間的跨文化交流將會日益頻繁。宗教體現并影響著一個民族的文化觀念，宗教因素在跨文化交際中發揮著至關重要的作用。通過對中日宗教文化進行分析和比較，尋找并認識中日宗教之間的異同，在了解彼此文化差異的基礎上，真正促進跨文化交際的順利

實現。

關鍵詞：宗教信仰；跨文化視角；交流；差異

作者簡介：李偉（1987-），男，漢族，河南南陽人，現為西北大學外國語學院英語語言文學2012級碩士研究生。

[中圖分類號]：G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-20--02

在全球化的歷史背景下，國家、民族、地區之間在政治、文化、科技、貿易等方面交往日益頻繁，社會各領域向多元化發展，這樣的形勢不可避免地使不同群體納入相互交流和合作的關系中。但不同群體間的客觀差異因素，如語用規則、文化背景、思維習慣、價值取向等，不同程度上給跨文化交際帶來潛在的障礙。

宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。在科學發展超越以往所有時代的現代文明社會，人們對宗教信仰的態度也發生了巨大的變化。宗教的政治、教育作用明顯減弱，宗教加強了對道德的強調，尤其是強調宗教與整個社會相同的規范與價值取向。宗教文化對社會意識形態的影響決定了宗教在跨文化交流中不可忽視的作用。中國和日本共屬于以漢字、儒學、中國化佛教等為基本要素的東亞文化圈，在語言文字、思想意識、社會組織結構等方面有諸多的相似之處，在文化取向和交際規范上也有很多相通的地方。與來自不同文化圈的歐美國家相比，中國與日本的跨文化交際要順利的多。基于共同文化圈，中日的宗教文化存在很多的相似，中日兩國獨特的自然環境因素和歷史文化因素也使得中日宗教文化存在很多差異。本文通過對中日宗教文化進行分析和比較，尋找并認識中日宗教之間的異同，增進彼此間文化的認識，以期促進跨文化交際的順利實現。

一

全球有三大國際性文化圈，即基督教文化圈，儒家文化圈和伊斯蘭教文化圈。中國和日本共屬于東亞儒家文化圈，都深受漢字文化、儒家文化、和中國化佛教的影響，在宗教信仰方面表現出諸多的相似之處。

中國人和日本人都具有果報論和天命觀的宗教意識，這當然與中國、日本深受佛教和儒家文化影響有關。佛教文化以出世為宗旨，以慈悲為本懷，因果報應思想是佛教的特色和基石，這也深刻影響了其受眾者的思想意識。儒家文化在封建社會被視為正統，具有不可動搖的神圣地位，深刻影響了東亞儒家文化圈諸國的社會意識形態。儒家天命觀強調天對于人世的強大的決定作用，《孔子.顏淵》中說道“死生有命，富貴在天”，“天”不僅掌管人們的生死大權，人的生死禍福也是“天”的意志體現。佛儒兩教相互融合，互為補充，對中日兩國的宗教思想產生了深刻的影響。

在日本，井原西鶴的“浮世草子”里，有很多故事都體現了佛教的果報論。在《飲茶十益一覆空》（日本永代藏卷二）里，主人公小橋利助，開茶莊為生，為牟利把廢棄的茶渣摻在茶水里賣給客人。忽然一天小橋利助滿屋跳來跳去，變得神志不清，幾天后便死在家中，被埋葬時，棺木內的尸首也不見蹤影，眾人目睹此事后，都稱其是得了現世報應。我國古代的傳說故事中也不乏這樣因果報應的故事，最有名的應該是明代文人馮夢龍與凌蒙初所編寫的“三言二拍”里的故事。宋代的《太平廣記五百卷》是當時官方搜集歷來的志怪小說、奇聞異事編纂而成，其中一類故事便是“報應類”的，大多記述了因信奉佛教廣做善事而獲得善報，因陷害他人而得惡報的故事，這些也是中國化佛教因果報應論流傳的證明。當然還有很多是果報論無法解釋的漏洞，比如說種善因者卻未得到善果，人們就會用儒家的天命觀來填補，比如“萬般皆是命，半點不由人”“命里有時終須有，命里無時莫強求”都經常出現在“三言二拍”里。“佛教的善惡果報論和儒教的天命觀相互補充、不可或缺，在中日市民階層的倫理觀上起到了扶世助化的主要作用。”（王若茜，2003）

（二）在中、日宗教中，都會把擁有王權者、重大歷史功績的圣賢神格化。在中國古代，帝王為了鞏固其地位和政權，自稱其權力為神所授，“受命于天”，只受天命約束。漢代董仲舒的《春秋繁錄》解釋道：“尊者取尊號，卑者取卑號。故德侔天地者，皇天佑而子之，號稱天子。”從堯舜開始，夏、商、周、秦的君王都自稱是黃帝后代，如果哪位皇帝出身跟黃帝扯不上關系，也會想盡辦法去證明自己是黃帝后裔，并以此昭示其王權是合乎天理的。另外，人通過自身的修養修煉也可以成佛、成仙，被人們供奉在廟堂內。千百年來，集忠孝節義于一身的關羽在南北朝時期就已經被神化，被搬進廟堂，廣被信仰。在日本，天皇也具有不可侵犯的神圣權力。神武天皇是日本神話中第一代天皇，天照大神的后裔，神武天皇被后來日本的統治階層演繹為于2600年前由神變為人，受上天的旨意來統治日本，其后的歷代天皇都是他的子孫，都有天照大神的血統，是擁有至高無上的權威。在日本有各種各樣大大小小的神社，除了祭祀古代諸神祗和歷代天皇亡靈的神社外，也有祭祀國家功臣、氏族祖先以及保家衛國功勞者的神社。中國人和日本人都堅持這種人本的宗教思想，認為人可以通過自己的行為升格為神，這也顯示出中日人民 “天人合一”的宗教精神

（三）中、日宗教信仰都呈現多樣化。在中國的各類廟宇中，常常可以看到不同宗教的神靈被共同祭祀，中國傳統宗教是融合了儒、釋、道三教的信仰。道教有玉皇大帝、西王母、太上老君等，佛教有如來佛、彌勒佛、觀音菩薩等，各神的地位、神通、角色都各不相同。在日本有各種大大小小的神社和神宮，供奉著級別不同各路神靈，有祭祀古代諸神祗的神社，祭祀歷代天皇亡靈的神宮以及祭祀國家功臣的神社，自然界的山川、森林、太陽、火、雷、動物等都成為他們祭祀崇拜的對象。《現代漢語詞典》對“神”的詞條定義為“天地萬物的創造者和統治者以及神仙或能力、德行高超的人物死后的精靈”。日本人對神的觀點仍秉承本居宣長的觀點“神即天神地祗以及祭祀在神社中的御靈。此外，人固不必說，鳥獸草木海山等也是神靈，……各有高德”，“難以一概而論”。（胡稹，洪晨輝，2012）由此可見，中、日兩國在宗教信仰方面都體現出多神崇拜和巨大的包容性。

（四）中日兩國在宗教信仰上都看重實用性。不同的神有不同的職責，而人們則根據自己的需求敬拜不同的神靈。在中國敬奉龍王以求風調雨順，敬奉財神和關公以求錢財，敬奉灶神以求來年吉祥平安。日本人也會根據自己不同的需求來需找適合的神靈跪拜，老年人跪拜壽老人以求長命百歲，商人供奉牟財天、狐仙來求得財富。劉麗敏在《中西之“神”再辯——以中國民間信仰與天主教為例》中指出，中國的宗教信仰有濃烈的人本色彩，人們信仰宗教大多不是為了靈魂上的皈依，而是希望通過神靈獲得佑護或擺脫困境。如果某個地方的神佛靈驗，參拜者便會不顧艱辛，趨之若鶩，香火也會很旺，反之不靈驗者，便被棄之一旁，遭受冷落。可見中、日國民都是懷著功利實用的目的來接近宗教的。

二

在跨文化交際中，文化的相似性能夠幫助交流雙方進行有效的溝通，為跨文化交際的順利進行奠定基礎，但是文化差異是不能回避的，而且需要給予更多的重視，因為正是文化之間的差異才導致了誤解和沖突，造成跨文化交際的失敗。在東亞文化圈內，因不同歷史文化和地理環境，中國和日本在宗教信仰方面顯示出差異性。

在中國人心中，宗教世界和世俗世界是隔離開來的。中國人對宗教人士都有種刻板的印象，首當其沖是不能貪戀世俗社會。近期多處媒體報道稱有和尚攜帶名牌皮包出現、尼姑在商城購豪買名牌包等新聞，甚至在網絡上也出現和尚招聘信息，中國人往往不會茍同這種現象，認為宗教人士的這些行為有違出家人本分。中國佛教圣地少林寺成為上市公司，引起了中國國民的質疑和批評，人們認為少林寺的世俗化是違背佛教精神的，傳統的佛教就應該遠離世俗社會。中國歷史文獻和民間傳說也有很多貪戀紅塵偷情破戒的僧人和道人，他們幾乎都是被嘲笑的對象。可見中國人是嚴格區分宗教世界和世俗世界的。

日本人在對待圣俗的觀念不同于中國人。日本獨有的神道教認為天地萬物蟲魚鳥獸皆有靈性，各有高德，那么在世俗生活中，單純地把宗教世界和世俗世界分裂開來也是不可能的.日本佛寺的和尚跟中國也大不相同，他們在修行之外可以不剃頭、不穿袈裟，有些宗派還可以喝酒吃肉、結婚生子、不受傳統戒律的約束。據新華網報道，最近日本的和尚還成了日本女性追捧的結婚對象。這在中國人的宗教觀念里，是不被允許發生的，由此可見，中國人和日本人在宗教觀念上差異是很明顯的。

基于日本神道的宗教理念，日本人的世俗生活更具有宗教精神。大多數的日本人都是懷著宗教情懷生活，他們都力圖將宗教精神直接在社會生活中表現出來。日本人的日常生活方式常常體現著濃郁的宗教色彩。“日本人的茶道、插花、忍術、抒發、繪畫乃至于吃飯、洗澡、禮品接受、待人接物等日常活動中無不滲透著宗教精神”。（黃云明，白德全，2000）日本也會通過各種宗教儀式和宗教節日把宗教精神融入到實際生活中去，神道活動也成為日本人日常生活中必不可少的內容。在日本企業中，宗教精神和文化也占據著重要地位。企業家融合宗教精神和企業家精神，不斷在經營實踐中總結出企業的行為規范和價值標準，并通過它把員工凝聚起來，形成共同的精神動力，日本企業文化中重要的“忠”“和”“誠”思想也是以神道教、儒教、和佛教為基礎的，日本知名的豐田公司也提出口號“尊崇佛教，心存感激，為報恩感謝而生活”。由此可見，在日本人的世俗生活中，無處不滲透著宗教精神，這也成為日本宗教的一大

特點。

宗教作為社會意識經過千百年來的歷史積淀已經融入各種文化形態之中，成為各民族價值觀的特殊表達方式。在儒釋道三教思想的共同影響下，中日宗教在很多方面表現出相似性，但基于不同的亞文化，二者之間客觀存在著很多宗教觀念的差異。在新的全球化的歷史背景下，不同文化背景的群體必然要通過交流與合作，才能實現互利，選擇中日兩國存在很多共同基礎的宗教文化來做分析和對比，能夠找到更多跨文化交際的契合點，在了解中、日在文化深層結構上存在的差異時，將更有利于促進中日跨文化交流的順利實現。

參考文獻：

[1]胡稹，洪晨輝.日本宗教包容性原理的成因初探[J].世界宗教研究， 2012 （4）.

[2]黃云明，白德全. 試論中日宗教文化的異同[J].日本問題研究，2000 （1）.

[3]劉麗敏.中西之“神”再辯——以中國民間信仰與天主教為例[J].甘肅聯合大學學報： 社會科學版， 2009（3）.

[4]王若茜.“浮世草子”和“三言二拍”中的果報論和天命觀[J]. 東北亞論壇， 2003（6）.

[5]中國大百科全書[M]. 北京： 中國大百科全書出版社， 2009.