圍繞學(xué)生，重構(gòu)教參

一

李白詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》（以下簡(jiǎn)稱《夢(mèng)游》）是人教版高中語(yǔ)文選修教材中的重要作品。圍繞該作品的賞析，筆者從導(dǎo)學(xué)案預(yù)設(shè)的角度，提出下面三個(gè)問(wèn)題供學(xué)生討論學(xué)習(xí)，以引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)該作品的正確解讀。這三個(gè)討論題分別是：1.李白為什么要做夢(mèng)（答案可多種）？2.李白夢(mèng)中游歷，那富麗堂皇的“仙界”對(duì)他意味著什么？3.詩(shī)中“世間行樂(lè)亦如此”，句中的“如此”指代什么？學(xué)生的答案雖有不同，但多數(shù)學(xué)生經(jīng)過(guò)討論，看法基本趨于一致。

問(wèn)題1學(xué)生的答案分別列為：①現(xiàn)實(shí)中在政治上的失敗使他想要逃避；②俗世中的種種黑暗讓他感到厭煩；③他向往天姥山及山中仙境的美好；④只有在夢(mèng)中他才可以肆無(wú)忌憚地表現(xiàn)自己的愿望和理想。

上述答案并不矛盾。它們分別立足于李白政治經(jīng)歷中的挫折和他對(duì)于山水仙境的熱烈向往。正可謂“日有所思，夜有所夢(mèng)。”答案同時(shí)也體現(xiàn)出弗洛伊德有關(guān)“夢(mèng)日”的說(shuō)法。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，富麗堂皇的“仙境”對(duì)李白意味著什么。學(xué)生的答案是“能實(shí)現(xiàn)他對(duì)自己所想要的功名事業(yè)的愿望”，“一種他所向往的美好境界”，“他能實(shí)現(xiàn)精神上的自由”，“他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈”等等。這些答案雖然沒(méi)有建立在對(duì)李白道教思想和游仙詩(shī)創(chuàng)作的基本了解的基礎(chǔ)之上，但結(jié)合詩(shī)中思想感情的具體把握，卻也并不影響基本解讀。

而對(duì)于問(wèn)題3，句中“如此”指代什么，多數(shù)學(xué)生的答案都認(rèn)為是指代了夢(mèng)境中充滿神奇的經(jīng)歷以及自由熱烈的美好游仙體驗(yàn)等等，只有少數(shù)學(xué)生認(rèn)為“如此”指代的是“任何享受都只是空夢(mèng)一場(chǎng)”。

如何解決學(xué)生看法不一致的討論結(jié)果，特別是在第三個(gè)問(wèn)題上，多數(shù)學(xué)生和少數(shù)學(xué)生見(jiàn)解出現(xiàn)較大的分歧，而根據(jù)教參的指引，所謂正確答案又恰恰偏在少數(shù)人手里這一難題，由此也就引出了本文重構(gòu)教參的撰文初衷。而這，并不等同于一般課堂討論中師生求同存異的學(xué)習(xí)原則。

二

普通高中人教版《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的教師教學(xué)用書（教參）對(duì)李白《夢(mèng)游》一詩(shī)的解讀，是以喬象鐘和劉國(guó)正兩位先生的賞析為其成文背景的。然而，仔細(xì)分析兩位大家的賞析內(nèi)容，仍可分前者為“夢(mèng)境破滅說(shuō)”和后者“內(nèi)心矛盾說(shuō)”。喬象鐘先生的“夢(mèng)境破滅說(shuō)”的主要見(jiàn)解是：“《夢(mèng)游》中所寫仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，是為了證實(shí)詩(shī)人一個(gè)牢固的對(duì)于人生的想法：人生如夢(mèng)。但他更以生動(dòng)的藝術(shù)形象告訴人們，無(wú)論夢(mèng)中的世界多么神奇美妙，多么引人入勝，也只是空幻的，不可靠的。”[1]而對(duì)于詩(shī)中的主旨句，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，喬文也只好認(rèn)為是“天外飛來(lái)之筆”，并不具有結(jié)構(gòu)上的內(nèi)在統(tǒng)一性。劉國(guó)正先生的賞析“內(nèi)心矛盾說(shuō)”則認(rèn)為，“世間行樂(lè)”以下，“這短短的幾句詩(shī)，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，…他認(rèn)為世間萬(wàn)事都不過(guò)像一場(chǎng)游仙的幻夢(mèng)，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。……這首詩(shī)所表現(xiàn)的詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它主要方面是積極的，富有反抗精神的。”對(duì)于全詩(shī)的主旨句，劉國(guó)正先生則認(rèn)為“‘不事權(quán)貴’的主旨，像一盞明燈，把全詩(shī)照亮。幻想在這燈光里，才生動(dòng)起來(lái)。否則即使再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩。”[2]

正是基于上述賞析，李白“世間行樂(lè)亦如此”中的“如此”，也只能指代“好夢(mèng)不長(zhǎng)”的驚夢(mèng)描述。“‘惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞’，這兩句詩(shī)是說(shuō)，無(wú)論夢(mèng)境多么美好，最后夢(mèng)終歸要醒來(lái)，夢(mèng)中的一切頓時(shí)破滅。一方面，這反映了李白有人生如夢(mèng)的消極情緒。……另一方面，李白表達(dá)的是，夢(mèng)破滅后，最終還是躺在枕席上。這就是說(shuō)，要回到現(xiàn)實(shí)，不能在夢(mèng)中過(guò)日子。因此，李白人生態(tài)度的基調(diào)還是積極向上的。”教參教材對(duì)學(xué)生的作業(yè)答案如是說(shuō)。如此一來(lái)，我們課堂學(xué)習(xí)討論中，少數(shù)學(xué)生對(duì)“如此”的指代理解也就有了充分的依據(jù)。

其實(shí)，對(duì)李白《夢(mèng)游》詩(shī)的賞析解讀，還遠(yuǎn)不止喬、劉兩位大家，例如安旗教授就有“象征說(shuō)”的解讀。“‘世間行樂(lè)亦如此’，這等于說(shuō)，我奉詔入朝的經(jīng)歷也是像這樣啊！”在“象征說(shuō)”中，“天姥山中的神仙洞府顯然是象征皇宮內(nèi)院，那一大群自空而降的神仙，顯然是寫貴族出游。場(chǎng)面十分富麗堂皇，而這富麗堂皇卻使人感到可怕，竟至使夢(mèng)中人‘魂悸’、‘魄動(dòng)’，其揭露、諷刺之意自在言外。”[3]

三

在包括以潛意識(shí)理論解讀《夢(mèng)游》詩(shī)的各種不同的版本中，孫紹振教授《在游仙中的人格創(chuàng)造》一文的相關(guān)論述（載《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2011年1月刊），對(duì)于解決教學(xué)中學(xué)生出現(xiàn)的困惑和分歧，可能最具啟發(fā)性和指導(dǎo)意義。首先，他認(rèn)為詩(shī)中“富麗堂皇的神仙境界之美”是詩(shī)歌的描寫高潮、抒情高潮。“這個(gè)政治上的失敗者在夢(mèng)境中釋放了潛意識(shí)里的凱歌。這個(gè)夢(mèng)境太美好了，現(xiàn)實(shí)生活中的委屈在這里一掃而光，完全可以在這種境界里自由歌唱。”其次，孫教授重視全詩(shī)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性。認(rèn)為歷來(lái)得到最高評(píng)價(jià)的末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，“這兩句之所以成為李白生命的象征，就是因?yàn)榍懊娴脑?shī)句提供了深厚的感性基礎(chǔ)。”

由此他分析“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”兩句，“從方法來(lái)說(shuō)，‘世間行樂(lè)亦如此’，是突然的類比，是帶有推理性質(zhì)的。前面那么豐富迷離的描繪被果斷地納入簡(jiǎn)潔的總結(jié)，接著而來(lái)的歸納（古來(lái)萬(wàn)事東流水）就成了前提，得出‘安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏’的結(jié)論就順理成章了。”

據(jù)此我們完全可以推斷，《夢(mèng)游》詩(shī)中的“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”兩句，前句是回到現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)有力的類比判斷，“世間行樂(lè)”即指作者徜徉山水，南游吳越的現(xiàn)實(shí)愿望，而“亦如此”正好指向詩(shī)中仙境的熱烈美好。而后句是一個(gè)對(duì)比句，借“古來(lái)萬(wàn)事東流水”之意，完全否定了前此郁積的政治挫折。如此一來(lái)，不僅能對(duì)學(xué)生釋疑解惑，而且披沙撿金，使全詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出嚴(yán)密合理的統(tǒng)一性。

由此可見(jiàn)，《夢(mèng)游》詩(shī)的過(guò)渡結(jié)合句，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，一肯定，一否定；一眼前，一過(guò)去；承上啟下，使抒情與議論嚴(yán)絲合縫，將情感的高揚(yáng)轉(zhuǎn)而為現(xiàn)實(shí)的理性選擇。沒(méi)有這樣清醒的一揚(yáng)一棄的現(xiàn)實(shí)性選擇，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這樣激情的概括，向人格高度升華的警句就不僅因?yàn)槿狈⑹率闱榈倪壿嬯P(guān)聯(lián)而難以成為所謂的“天外飛來(lái)之筆”，而且更不可能有如此強(qiáng)的思想沖擊力。

四

“圍繞學(xué)生，重構(gòu)教參”，還遠(yuǎn)不止是為學(xué)生的智性選擇尋找一種合理的作品依據(jù)，而且還要為這種依據(jù)從不同層面為師生建立一種更為充分的探究空間。就《夢(mèng)游》一詩(shī)來(lái)說(shuō)，除結(jié)構(gòu)上的明晰與統(tǒng)一之外，賞析解讀者還可以從下述維度予以普遍的和必要的佐證。

李白的游仙詩(shī)是李白創(chuàng)作成就的一個(gè)十分重要也十分有特色的方面，它們建立在李白亦儒亦道的“道”家意識(shí)中，領(lǐng)域?qū)挿海蜗笸怀觯钥鋸埡突孟胍?jiàn)長(zhǎng)，反映了豐富熱烈的現(xiàn)實(shí)愿望。其代表性的作品，在《夢(mèng)游》之前，有《游泰山六首》，在《夢(mèng)游》之后，有《古風(fēng)（其十九）》、《廬山遙寄盧侍御虛舟》等許多作品。如果我們比較《夢(mèng)游》詩(shī)和其他游仙詩(shī)，特別是與李白躋身廟堂前的《游泰山六首》的不同之處，就很容易發(fā)現(xiàn)《夢(mèng)游》游仙的一個(gè)明顯特征，借用喬象鐘先生的話語(yǔ)，就是“驚心動(dòng)魄的夢(mèng)游之曲”。

郭沫若在他的《李白與杜甫》一書中，曾論及《游泰山六首》中李白的游仙方式。“他在那里卻遇著了‘玉女’（第一首）、‘羽人’（第二首）、‘青童’（第三首）、‘眾神’（第四首）、‘鶴上仙’（第五首）、‘仙人’（第六首），首首都在和仙人打交道；使得他‘稽首再拜’、‘嘆息’、‘躊躕’、‘恍惚不憶歸’；然而終是可望不可及。”郭沫若當(dāng)然是以此證明李白尋仙求道的虔誠(chéng)，但我們卻從中發(fā)現(xiàn)李白亦真亦幻意識(shí)中與某種神仙的親近感。比如玉女“含笑”“遺我流霞杯”，羽人亦“遺我鳥(niǎo)跡書”；青童能“笑我晩學(xué)仙”，李白也能“緬彼鶴上仙”，也能“舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)”等等。這些親近無(wú)距離感在《夢(mèng)游》一詩(shī)中，卻僅僅是“云之君兮紛紛而來(lái)下”“仙之人兮列如麻”。這就是說(shuō)，眾多神仙是以一種整體的形式出現(xiàn)，卻少了前述那單一的可交游的神仙，少了一種讓人羨慕的和神仙交游的親近感。按照當(dāng)代潛意識(shí)理論的分析，不僅“最復(fù)雜的思想產(chǎn)物也可能在意識(shí)缺席的情況下完成”，而且快樂(lè)的欲望正是在這個(gè)不可或缺的交游時(shí)刻，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”。這不是正好說(shuō)明了游仙的快樂(lè)欲望受到了潛意識(shí)的稽查阻隔，而無(wú)法通往意識(shí)的界域嗎？弗洛依德說(shuō)：“壓抑的本質(zhì)是情感的轉(zhuǎn)變。”[4]而“驚心動(dòng)魄的夢(mèng)游之曲”不是正好反映了李白政治前途受阻，被放逐長(zhǎng)安后長(zhǎng)期郁積在潛意識(shí)界域中的壓抑與他自我實(shí)現(xiàn)的人生欲望和人生需要之間的“驚夢(mèng)”沖突嗎？

五

弗洛依德曾經(jīng)為愉快的夢(mèng)做過(guò)一個(gè)說(shuō)明，“夢(mèng)是欲望的滿足”。在《夢(mèng)游》詩(shī)中，李白對(duì)天姥山高峻挺拔的向往，對(duì)山中神仙境界富麗堂皇的最高企盼，轉(zhuǎn)而為夢(mèng)游的實(shí)現(xiàn)。這是欲望需要的實(shí)現(xiàn)。但夢(mèng)境總是以支離破碎、無(wú)序而荒誕的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，以至李白的夢(mèng)境與他的記夢(mèng)創(chuàng)作其實(shí)并不完全等同。要解構(gòu)其中的聯(lián)系，我們有必要涉及下面一個(gè)探究維度，即夢(mèng)游與創(chuàng)作的關(guān)系。

根據(jù)前述，李白的夢(mèng)游天姥山本質(zhì)上是李白欲望需要在潛意識(shí)界域中的一種滿足。正因?yàn)槠渲械膲?mèng)境材料蘊(yùn)含有這樣的精神特質(zhì)，李白才能將這些夢(mèng)境材料作為他審美創(chuàng)作的形式對(duì)象來(lái)把握。在這里，夢(mèng)境材料與他張揚(yáng)的心理——情感結(jié)構(gòu)具有同構(gòu)的性質(zhì)，因此他（創(chuàng)作主體）才能將它們納入到自己的審美視野中加以取舍。最終，在李白審美情感、藝術(shù)天才以及清醒思想的共同作用下，夢(mèng)境中一連串的片斷材料才能有序地組成一個(gè)既讓我們深受藝術(shù)感染，又讓我們可以深刻理解的完美的藝術(shù)作品。由此，我們也可以理解為什么“世間行樂(lè)亦如此”指的是夢(mèng)游天姥山及游仙的神奇快樂(lè)體驗(yàn)，而不是指空夢(mèng)一場(chǎng)的虛幻。其根本原因，就在于李白創(chuàng)作心理的取舍需要。他需要棄驚取樂(lè)，為他的抒情需要服務(wù)。從某一角度說(shuō)，這也終究是人的認(rèn)知天性服從于人的目的需要使然。

再讀孫紹振教授《在游仙中的人格創(chuàng)造》一文，我們不僅贊賞《夢(mèng)游》詩(shī)中完整統(tǒng)一的抒情層次、邏輯關(guān)聯(lián)以及豐富生動(dòng)的形象特征，而且看到了“一個(gè)潛在的、深層的李白”。這個(gè)李白不僅在潛意識(shí)中有上天入地，實(shí)現(xiàn)自我的愿望沖動(dòng)，而且能夠?qū)⑦@種自我沖動(dòng)升華到一種更高的意識(shí)界域。他無(wú)所顧忌，從創(chuàng)作主體的思想高度向世俗挑戰(zhàn)并做出觀念上的突破，最終借用自由人格的宣言，對(duì)曾經(jīng)壓抑他的政治挫折做出了一個(gè)理性的歸納性的抉擇。這不能不說(shuō)《夢(mèng)游》詩(shī)的創(chuàng)作是精神主體的一種完全的勝利。

六

作為第三種維度的佐證，我們還可以涉及到李白其他的更多創(chuàng)作，以證明李白不受世俗觀念束縛、蔑視權(quán)貴、熱愛(ài)自由、追求自由的藝術(shù)人格。在這一方面，公論確評(píng)甚多，都可以作為與《夢(mèng)游》主旨同源的思想脈動(dòng)。例如：“松柏本孤直，難為桃李顏。”（《古風(fēng)》其十二）“嚴(yán)陖高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階。”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）“鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭(zhēng)一餐。”（《古風(fēng)》其四十）“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。”（《行路難》其二）“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）“綠蘿笑簪紱，丹壑賤巖廊。”（《聞丹丘子于城北…寄之》）例句舉不勝舉。應(yīng)該說(shuō)，李白蔑視權(quán)貴、熱愛(ài)自由、追求自由的人格精神早已融匯在他的整個(gè)創(chuàng)作生命之中，句篇之間，水乳交融。而上述例句之所以和“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”一樣熠熠生輝，是因?yàn)樗鼈兌荚从谕凰枷氲亩嘀孛}動(dòng)。因此“圍繞學(xué)生，重構(gòu)教參”，自然可以從中得到豐富的滋養(yǎng)，借此擴(kuò)展師生探究的空間，為《夢(mèng)游》一詩(shī)在后續(xù)的賞析解讀中鋪筑一條適合學(xué)情且能夠正確解讀的坦途。

注釋：

[1][2]高中選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞教師教學(xué)用書》[Z].人民教育出版社.2013，（04）.

[3]王洪.古代詩(shī)歌鑒賞辭典[M].北京燕山出版社，1989，（08）.

[4]費(fèi)洛伊德《夢(mèng)的解析》[M].商務(wù)印書館，1982.

（田寶國(guó) 河北省廊坊市第八高級(jí)中學(xué) 065000）