著眼思維方式 優(yōu)化語(yǔ)文課堂

語(yǔ)文教學(xué)效率低，使用價(jià)值低，多年以來(lái)為社會(huì)詬病。其根本原因在于：教師只盯著知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生只記死答案，忽略了對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，致使學(xué)用分離，難以與社會(huì)接軌。于是，2011版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在前言部分明確提出：“時(shí)代的進(jìn)步要求人們具有開(kāi)闊的視野、開(kāi)放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維，對(duì)人們的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力和文化選擇能力提出了更高的要求，也給語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展提出了新的課題。”[1]（《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》第一頁(yè)，北京師范大學(xué)出版社）這部綱領(lǐng)性文件把“創(chuàng)新思維的培養(yǎng)”定義為“給語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展提出了新的課題”，這就告訴我們：語(yǔ)文教學(xué)要著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的思維方式與方法。基于此，我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)操作層面上必須完成由注重知識(shí)的傳授到強(qiáng)化思維能力培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。

一、著眼形象思維，培養(yǎng)想象能力

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”可見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的想象力對(duì)其成才多么重要。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，筆者有意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行形象思維訓(xùn)練，化抽象為具體。在講《斑羚飛渡》時(shí)，讓學(xué)生閱讀文本，動(dòng)手畫(huà)一畫(huà)斑羚是如何策劃飛渡的？這一課堂的教學(xué)操作，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，而且讓學(xué)生在繪畫(huà)活動(dòng)中，將抽象的文字轉(zhuǎn)化成立體的畫(huà)面，完成了抽象思維向形象思維的轉(zhuǎn)化，并讓他們有所發(fā)現(xiàn)、有所想象，樂(lè)在其中。再如學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》這篇小說(shuō)，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生寫(xiě)一寫(xiě)，“假如于勒成了千萬(wàn)富翁，請(qǐng)你展開(kāi)想象，描寫(xiě)于勒在碼頭與菲利普一家見(jiàn)面的場(chǎng)面。”這樣的教學(xué)操作，在一定的情境下，“我手寫(xiě)我心”，展開(kāi)想象暢所欲言，抒發(fā)自己樂(lè)于抒發(fā)的感情，無(wú)疑有助于學(xué)生聯(lián)想與想象能力的培養(yǎng)，更有利于學(xué)生寫(xiě)作水平的提高。

二、著眼比較思維，培養(yǎng)思辨能力

語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，比較思維是最常見(jiàn)的思維方式。“這是確定事物相似點(diǎn)與不同點(diǎn)的辯證思維。通過(guò)對(duì)事物差異、正反、變化等比較，讓我們更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)事物。”[2]按理，初中學(xué)生應(yīng)能較好的掌握比較思維的方法進(jìn)行比較閱讀、比較推理、比較分析、比較論證。可是實(shí)際情況卻出人意料，調(diào)查表明近一半學(xué)生在比較思維中不善于通過(guò)比較來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。在閱讀與寫(xiě)作上表現(xiàn)特別突出，不會(huì)分析比較兩篇文章或材料的異同，得出需要的信息；不會(huì)在議論文閱讀中辨析對(duì)比論證，更不能抓住要點(diǎn)分析這種論證方法的作用，更不要說(shuō)在寫(xiě)作中自覺(jué)運(yùn)用了。為了培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，筆者在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，有意培養(yǎng)學(xué)生的比較思維。在《孔乙己》這篇小說(shuō)中，短衣幫在柜臺(tái)外站著喝酒與長(zhǎng)衣幫在柜臺(tái)內(nèi)坐著喝酒形成了鮮明的對(duì)比，在教學(xué)中抓住三個(gè)方面，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，辨析異同，形成共識(shí)：一類(lèi)是有權(quán)有勢(shì)、生活相對(duì)“闊綽”的人，一類(lèi)是以出賣(mài)勞動(dòng)力為營(yíng)生的社會(huì)最底層的做工的人，還有一個(gè)與長(zhǎng)衣幫和短衣幫都有一定距離，具有特殊身份的孔乙己。通過(guò)比較分析，學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到，作者通過(guò)這一社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)，展示了當(dāng)時(shí)人們經(jīng)濟(jì)狀況的不同導(dǎo)致了社會(huì)地位的懸殊，孔乙己生活在這樣的社會(huì)環(huán)境中，等待他的必然是一場(chǎng)悲劇。同時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生與人教版九年級(jí)上冊(cè)的《范進(jìn)中舉》進(jìn)行比較，孔乙己與范進(jìn)都是生活在科舉制度下的社會(huì)底層的知識(shí)分子，其命運(yùn)有何不同？為什么？學(xué)生在人物經(jīng)歷、性格的比較中，在人物形象及社會(huì)環(huán)境中的品味中，不難發(fā)現(xiàn)：科舉制度是擺布當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的神秘大手，同是好吃懶做，窮困潦倒者，一旦沿著科舉的路爬上去，人生將發(fā)生天翻地覆的變化。范進(jìn)在科舉之路上成功登頂，一步升天，由窮書(shū)生變成眾人仰慕的老爺，他的世界一下變得春暖花開(kāi)。孔乙己沒(méi)有爬上去，而遭到眾人的嘲笑、凌辱、直至在笑聲中走向死亡。范進(jìn)的喜極而瘋，孔乙己的無(wú)聲死去，昭示了封建科舉制度對(duì)知識(shí)分子的毒害。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中上，筆者注重從細(xì)小處培養(yǎng)學(xué)生的比較思維，如小說(shuō)中的記敘與議論文的記敘有何區(qū)別？文體不同，其表達(dá)方式的功能亦不同，小說(shuō)中的記敘講究敘寫(xiě)完整、具體，給人以鮮明的印象，而議論文中的記敘，則作為事實(shí)論據(jù)，只是一個(gè)例子，起到論證論點(diǎn)的作用。因此，議論文中的記敘，只要求說(shuō)明是一個(gè)什么事例，要求在記敘的過(guò)程中簡(jiǎn)練概括，力求用最少的語(yǔ)言把事例交代清楚。再如：同是比喻修辭手法，在記敘文中，其功能是描寫(xiě)，無(wú)論是描景狀物，還是寫(xiě)人，要生動(dòng)形象地寫(xiě)出人、物的個(gè)性特征，給讀者生動(dòng)具體的印象；在說(shuō)明文中，其作用是說(shuō)明，把抽象的比作具體的，把生疏的比作熟悉的，意在生動(dòng)形象地解說(shuō)事物事理，是一種叫做“打比方”的說(shuō)明方法；在議論文中，其作用是生動(dòng)形象地論證，將本體喻體作比，論證作者的觀點(diǎn)，化抽象為具體，化深?yuàn)W為通俗，從而把抽象深?yuàn)W的道理論述得生動(dòng)形象，淺顯易懂，是一種叫做“比喻論證”的論證方法。

閱讀教學(xué)中，我們?cè)谡n堂操作時(shí)，從整體到局部，從事件到人物，從修辭到寫(xiě)法，從概括到細(xì)節(jié)等不同層面，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較思維，有效的訓(xùn)練，必然能提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思辯能力。

三、著眼逆眾思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

培養(yǎng)教育教學(xué)改革的目的就是更加適合于社會(huì)需要的具有創(chuàng)新能力的人才。因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)必須在交給學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練。鑒于中國(guó)傳統(tǒng)教育師道尊嚴(yán)的影響，筆者在課堂教學(xué)中，主要著眼于發(fā)散思維，激發(fā)學(xué)生的思維“逆眾發(fā)散”。“所謂‘逆眾發(fā)散’就是對(duì)現(xiàn)成結(jié)論不迷信，不盲從，不唯上，不唯書(shū)，而是從新的角度重新思考、分析，找出缺陷與不足，以便摒棄缺陷”[3]（彭華生《語(yǔ)文教學(xué)思維論》廣西教育出版社第207頁(yè)），培養(yǎng)我們的學(xué)生不迷信權(quán)威，敢于向現(xiàn)成結(jié)論挑戰(zhàn)的意識(shí)，比單純的傳授知識(shí)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)更為重要。為此，筆者在課堂教學(xué)中，從我做起，從教輔用書(shū)做起，從現(xiàn)行教材做起。為了打破學(xué)生對(duì)老師的迷信，筆者不僅從理論上告訴學(xué)生世界上沒(méi)有完美無(wú)缺的人，老師也不例外。我們崇拜的是真理，不是權(quán)威，不是親情、師生情；而且在實(shí)踐上，筆者從點(diǎn)滴做起，有時(shí)在板書(shū)時(shí)將注音的聲母、韻母、聲調(diào)有意寫(xiě)錯(cuò)，把字形相似、字音相同的字有意用混，讓學(xué)生給老師找錯(cuò)，久而久之，他們不再迷信老師，時(shí)時(shí)想著給老師找毛病，逐漸形成自己獨(dú)立思考、探索真知的思維模式。

我們知道，現(xiàn)在的教輔用書(shū)良莠不齊，筆者就經(jīng)常帶著學(xué)生尋找練習(xí)冊(cè)設(shè)題、答案存在的問(wèn)題，從教師到教輔用書(shū)，最后到教材，我們使用的教材，每一版幾乎都存在一些問(wèn)題，這是培養(yǎng)學(xué)生“逆眾思維”的最好的范例，因?yàn)檎n本是經(jīng)過(guò)好多專(zhuān)家，嘔心瀝血，反復(fù)推敲，揣摩的精品。若能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)孩子的創(chuàng)造思維的激勵(lì)一定是強(qiáng)勁的。如現(xiàn)行人教版九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教材，筆者在教李清照的《武陵春》時(shí)，讓學(xué)生反復(fù)吟誦詞作，把玩詩(shī)歌意蘊(yùn)，讓學(xué)生抓住“風(fēng)住沉香花已盡，月晚倦梳頭”一句的含義，再看我們的課本，有沒(méi)有問(wèn)題，細(xì)心的同學(xué)很快發(fā)現(xiàn)了課本插圖中的月亮，明顯與詩(shī)歌意蘊(yùn)不符，是教材的一處硬傷。再如學(xué)習(xí)本冊(cè)第六課雨果的《紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō)》一文，在文章前面編者加了一段提示語(yǔ)，其中有一句“維克多·雨果站在紀(jì)念伏爾泰百年冥誕的講壇上，發(fā)表了這篇激情澎湃的演講。”筆者讓學(xué)生積累其中“冥誕”和“澎湃”兩個(gè)詞，有的學(xué)生就發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，“冥”指迷信的人死后進(jìn)入的世界，“誕”出生，“冥誕”應(yīng)是“死人的生日”，在此描述伏爾泰“逝世”一百周年，顯然是一種誤用。

就這樣，筆者在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，著眼于學(xué)生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)，從老師、教輔用書(shū)、教材入手，從點(diǎn)滴細(xì)節(jié)切入，培養(yǎng)學(xué)生不迷信、不盲從，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的意識(shí)。

在新課改背景下的思維訓(xùn)練尤為重要。不注重思維訓(xùn)練的語(yǔ)文教學(xué)，是目中無(wú)“人”，是不顧及學(xué)生終身發(fā)展的，也必定是失敗的語(yǔ)文教學(xué)。只要我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂教學(xué)中著眼于思維方式、操作調(diào)控我們的行為方式，就一定能打造充滿(mǎn)生命活力的語(yǔ)文課堂。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京師范大學(xué)，2011.

[2][3]彭華生.語(yǔ)文教學(xué)思維論[M].南京：廣西教育出版社，1993.

（李蘭芹 江蘇省徐州市豐縣歡口育英初級(jí)中學(xué) 221711）