從《論語》看孔子教育方法的主體間性特征

摘要：《論語》濃縮了孔子教育思想的精華，蘊含著豐富的培養和提升學生主體性的方法，如“不憤不啟，不悱不發；小以成小，大以成大；博之以文，約之以禮；見賢思齊，修齊治平”等，體現了師生間關系的主體間性特征，對其進行剖析，對實現思想政治教育現代化、科學化具有重要的啟發和借鑒價值。

關鍵詞：論語；孔子；主體間性

作者簡介：王恒亮（1979-），女，湖北興山人，南京曉莊學院思政部，講師。（江蘇 南京 211171）

基金項目：本文系江蘇省高等教育教改研究立項課題（課題編號：2013JSJG213）、江蘇省教育廳哲社基金項目（項目編號：2013SJD710024）、南京曉莊學院2012年科學研究項目（項目編號：2012NXY82）、南京曉莊學院2012年教改項目（項目編號：4033519）的研究成果。

中圖分類號：G40-09 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）35-0003-02

主體間性是主體間關系的規定性，指“主體與主體之間的主動對話、雙向互動、相互理解和融合的交往特點和關系，是不同主體間的共識和不同主體通過共識所表現出的相關性、通融性和統一性”。①從主體間性視角看，教育是教育主體間相互溝通、相互理解的過程，他們共同以教育資料作為客體進行平等對話和主動交往，通過思想的碰撞和交流，達成情感的共鳴和視界的融合。孔子是中國古代偉大的教育家和思想家，一生培養了眾多優秀人才，為我國的教育事業作出了巨大貢獻。他的成功源于諸多因素的共同作用，其中最關鍵的在于他非常重視培養和提升學生的主體能力，重視與學生之間的互動和溝通，具有濃厚的主體間性特征。在主體間性理論發展的當代，從《論語》來剖析孔子教育方法的主體間性特征，對實現教育現代化科學化具有重要的啟發和借鑒價值。

一、不憤不啟，不悱不發——師生間的知識主體間性

子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”②按照朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發，謂達其辭。物之有隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義；復，再告也。”③不管是立志還是為學都要具有主動性和自覺性，否則便無法達到預期的效果。“立志要如饑渴之于飲食。才有悠悠，便是志不立。為學須是痛切懇惻做工夫，使饑忘食，渴忘飲，始得。”④在教育中，只有當學生主動思考問題，要求弄懂問題，教師的啟發才能發揮作用。顏淵對孔子教育方法的評價是“夫子循循然善誘人”，②循循善誘的方法為歷代教育家所重視。“誘”就是通過啟發誘導調動教育對象的積極性，激發他們積極思考，做到舉一反三，融會貫通。

啟發不僅要有掌握時機的技巧，也有啟發方法的技巧。孔子非常善于啟發學生提問，《論語》中記載的很多都是孔子的弟子向他問仁、問禮、問政、問行等，孔子的回答對于引導學生自己思考非常有用。有—次，學生問“齊國的管仲懂不懂禮節”。孔子回答說“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”②這段話說：“齊國國君宮殿門前，砌了一座照壁，管氏門前也砌了一座照壁。國君設宴招待外國的君主時，飲食器皿放在器具臺上，管仲也同樣砌了這樣的臺子。你說，管仲懂禮還是不懂禮呢？”按當時的規矩，君臣有別，—般是國君在門外砌設照壁，諸侯等在門內砌設照壁，以示內外。孔子并沒有正面回答學生的問題，而是讓學生自己回答自己提出的問題，這更是啟發式的妙用。

從主體間性視角來看，師生之間首先是一種主體間的知識關系。啟發誘導是引導，而不是牽著走，也不是強迫式的服從。這種引導不是單從教師的角度設計與學生的交往和教育教學活動，而是從學生的困惑和疑慮入手，把學生作為一個有思想的主體，設身處地考慮學生需求；在啟發過程中，師生雙方以積極態度對學校和社會進行認知，通過深入的溝通和互動，形成對社會規范的理解和對自我的重新認識；在討論的過程中教師沒有把現成結論灌輸給學生，而是由學生自己思考，在思考的基礎上對所學知識進行現實的詮釋。這樣的師生關系體現了一種基于“主體-主體”間相互理解基礎上的知識關系，這樣的教學活動，不僅是在傳授知識和學習知識，而是在建構知識和創造知識。

二、小以成小，大以成大——師生間的生存主體間性

《論語》中記載有關問行的典型例子，子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。對于同一個問題，孔子對子路說，有父兄在，得先去征求他們的意見，再動手干。而對冉求說，聽說了就去做吧，不同的回答令學生公西華很不理解。張敬夫曰：“聞義固當勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷于義矣。子路有聞，未之能行，惟恐有聞，則于所當為不患其不能為矣，特患為之之意或過，而于所當稟命者有闕耳：若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也，患其于所當為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。圣人一進之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也。”③孔子之所以有不同回答，源于子路和冉求不同的個性特點，子路膽大妄為，為防其冒失，所以勸其遇事靜一靜再做，冉求遇事逡巡畏縮，所以鼓勵他一聽說馬上就去做。這正是孔子能從學生實際出發，因人施教、因材施教的表現。孔子教育的學生數量多，能力、學識、個性和志向各不相同，如閔子中正、子路剛強，冉有、子貢開朗健談等，他都能根據不同個性特點施以不同教誨，從而培養出數量眾多的優秀人才。

從主體間性視角來看，師生之間除了通常的知識關系之外，也是一種生存關系，這種生存關系體現在師生間各種交往中。教師和學生都是教育活動的角色主體，他們需要遵循各自角色所規定的權利和義務，但在主體間思想政治教育關系中，這種關于角色的規則和秩序并不是先驗存在的，師生雙方的互動和交往是一種不斷認識對方、自己和社會以實現個體社會化的過程，也是通過師生間的互動交往探索和形成新的規則與秩序的過程。因此，在教學中，教師應深入了解學生具體情況、身心特點，根據他的思想條件和現實可能，因材施教，才能“長善救失”，盡人之材，而不致誤人子弟。學生也要不斷了解和把握對方對自己的期望，調整自身交往和互動，從而建立一種能使雙方都能接受的互動規則。這樣的師生關系體現了基于“主體-主體”間互動交往基礎上的生存關系，這樣的教學活動不僅可實現教師的職業發展，也實現了學生的社會化和個性的發展。

三、博之以文，約之以禮——師生間的倫理主體間性

中國古代教育的根本目的就是成人，為實現這個目的，孔子非常強調為師者的示范作用。子曰：“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。②孔子認為正己是正人的前提和基礎，如果連自身都不能端正，怎么端正別人呢？對于整個社會來說，“未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。”⑨另一方面孔子也非常關心和愛護學生，注重情理相融。《論語》中記載有顏回視孔子如父，孔子在顏回死的時候，哀傷慟哭，其情也真，非常感人。弟子冉伯牛生病了，孔子自牖執其手，曰“亡之，命矣夫，斯人也有斯疾也。”②孔子與弟子情深篤厚，并且嚴于律己，贏得了弟子們由衷的尊敬和愛戴。顏淵對孔子的評價是：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”②子貢對孔子的評價是：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也。”②孔子死后，弟子們莫不哀痛，不少學生在孔子墓旁搭起草房，守喪三年。孔子的弟子們以傳播孔子學說為己任，以此來寄托對孔子的無限愛戴之情。孔子的教育之所以取得如此大的成功，其學說之所以能傳承幾千年，可以說是與孔子和弟子之間深厚的感情是分不開的。

從主體間性視角來看，師生之間也是一種倫理關系的存在，教育效果的實現基于他們對交往倫理規范形成共同的認可。在教育過程中，個體自我都需要通過師生間的交往來形成，個體的認識需要投射到對方身上，通過對方的反應形成庫利所說的“鏡中我”。也就是說，師生的言行都建立在一定的社會倫理規范基礎上，在交往中，師生都在把自我對象化到對方身上，并通過對方的反應去確認自身行為的合理性，進而強化或者調整自己，形成新的自我認識。教師以身作則、率先示范是師生間倫理交往中形成的對教師的內在期望，對學生思想和行為所產生的激勵、啟迪作用比道德說教更直觀、更有效，是使思想政治教育產生強大道義力量的重要因素。另一方面，深厚的師生感情、良好的師生關系是促進師生間達成倫理認同的關鍵。“道德無須知識的論證，卻依賴感情才能起飛”，⑥情感是構成道德的必要條件，是道德的原動力，情理相融能促進師生之間在心理上互相接納，為形成共同的道德認識奠定良好的基礎。

四、見賢思齊，修齊治平——師生間的實踐主體間性

《論語》中記載有多種成“仁”之道，但提得最多的還是自省和實踐。子曰“見賢思齊焉，見不賢而自省也”，②意思是對于德才兼優的人要主動學習，努力趕上，遇到不賢良的人和過失的行為，要自覺地對照檢查自己。孔子認為反省內求是完善人格、達至圣人的途徑。“為仁由己，而由人乎哉？”②“我欲仁，斯仁至矣。”②要求學生學會內觀自省，要達到“仁”的境界，無需外在的拯救，只需內在的自覺和內心的覺悟，通過對自身意識的審視，不斷形成和完善自我的道德意識，端正自我的道德行為。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”②強調每天都要對自己的言行進行多次反省檢查，以求在道德上不斷進步。孔子在教育過程中重道德踐履，主張積極用世，注重人的實踐性的鍛煉。孔子主張“明體達用”，修齊治平。“子以四教：文、行、忠、信。”②行即是社會實踐。孔子講“仁”、講“禮”，但他卻用“行”來判斷一個人是不是“仁”或“禮”。孔子教育學生非常重視學以致用。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”②在他看來，書讀得再多，不能學以致用，不能用來治理國家，對外交涉，又有什么用呢？在孔子那里，知和行是統一的。孟子繼承了孔子重視道德踐履的思想，他稱頌堯、舜、禹圣德，并不是抽象地說他們如何仁德，而是贊揚他們如何使百姓免于洪水猛獸，使農夫不失農時進行農業生產，認為這就是仁，把仁、德、圣放在救民于水火和使民安居樂業的社會實踐中。

從主體間性視角來看，師生間還是一種實踐關系的存在，二者通過實踐的雙向建構，形成和諧的有機整體。實踐是主體人的實踐，人的實踐能力是人的主體性發揮程度的重要標志。思想政治教育不能單靠推理和演繹來完成，而是來源于實踐需要，重在落實，在實踐中不斷調整和完善。自省是在理性思維的指導下，對自我進行觀察、檢驗，反思自己的言行，檢點自己，發現過錯，及時改正，使自身行為符合社會規范，以達到內心的安寧。克己內省的修養方法培養了中國人強烈的道德自律意識和內慧早發的文化性格。它使中國人善于反省、自責、自律，有一顆知恥要強的上進之心和克制自己適應他人的內在的逆向性意志。一個人良好品德的形成，必須通過內心自省的方式，吸取正確的東西，摒棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。道德實踐對于人的思想道德水平的提高、能力的鍛煉具有重要作用。

在《論語》中孔子還提出了許多有價值的思想政治教育方法：如注重道德感化，注重情感陶冶，重視以義制利，在求知中求善，重家庭教育等，對培養和提升學生的主體性具有重要意義，值得大力繼承和弘揚。

注釋：

①黃明娣，李明.試論主體間性理論視閾下的高校思想政治教育[J].宿州教育學院學報，2012，（2）：4.

②楊伯駿.論語譯注[M].北京：中華書局，2007：77，103，31，152，58，90，

206，43，138，74，3，83，152.

③[宋]朱熹.四書章句集注[M].金良年，譯.上海：上海古籍出版社，2006：121，166.

④[宋]黎靖德.朱子語類[M].王星賢，點校.北京：中華書局，

1988：134.

⑤鄭玄.十三經注疏[M].北京：北京大學出版社，1999：1603.

⑥何秀煌.新世紀的道德教育——從記號學的觀點看道德教育的形式與內容[A].道德與公民教育——東亞經驗與前瞻[M].香港：香港中文大學香港教育研究所，1996：18.

（責任編輯：劉輝）