《反杜林論》中的道德思想對新時期師德建設(shè)的啟示

摘要：恩格斯在《反杜林論》中指出道德具有歷史性與階級性。師德即教師的品德，具有歷史性與階級性。新時期我國的師德要求主要表現(xiàn)為“立德樹人”、“教書育人”、“無私奉獻”等。隨著時代的發(fā)展、社會的進步，這些師德要求已被賦予新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了新時期我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：《反杜林論》；道德思想；師德建設(shè)

作者簡介：王飛（1982-），女，江蘇揚中人，南京工業(yè)大學(xué)環(huán)境學(xué)院團委書記，講師，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。（江蘇 南京 211816）

基金項目：本文系江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“大學(xué)生正式組織管理與非正式組織管理比較研究”（項目編號：2011SJB880091）、南京工業(yè)大學(xué)黨建與思想政治教育研究重點課題“提升高校學(xué)生組織管理科學(xué)化水平的理論與方法研究”（項目編號：SZZD2011016）的研究成果。

中圖分類號：G645 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）35-0162-02

《反杜林論》是恩格斯批判小資產(chǎn)階級社會主義者杜林的一部偉大著作，其中批判了自命為社會主義信徒的杜林的思想體系，全面闡述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義思想，被譽為百科全書式的馬克思主義經(jīng)典著作。《反杜林論》中關(guān)于道德的論述鞭辟入里，意義深遠(yuǎn)，對新時期師德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、道德具有歷史性與階級性

道德具有歷史性。恩格斯在《反杜林論》中指出：“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強加給我們的一切無理要求。”[1]不同的歷史時期具有不同的道德要求，不存在永恒的、終極的、不變的道德規(guī)律。例如：“在偷盜動機已被消除的社會里，……如果一個道德說教者想莊嚴(yán)地宣布一條永恒真理：切勿偷盜，那他將會遭到什么樣的嘲笑啊！”[1]

道德對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有絕對依賴性。作為社會上層建筑的組成部分，道德取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時又服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)。“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。”[1]

在階級社會中，經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因而道德具有階級性。“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”“所以道德始終是階級的道德。”[1]

二、師德的歷史性與階級性

師德即教師的品德，是“教師在進行教育教學(xué)活動中所依據(jù)的準(zhǔn)則、規(guī)范及其應(yīng)有的行為品質(zhì)的總和”，[2]是教師素質(zhì)的核心內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，道德具有歷史性與階級性，因此，作為教師的品德，師德具有歷史性與階級性。

首先，師德要求反映了統(tǒng)治階級的意愿，以統(tǒng)治階級的思想為旨?xì)w。“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[3]在我國封建時代，師德要求是封建統(tǒng)治階級的思想要求。教師的主要任務(wù)是培養(yǎng)忠于封建君主、利于封建統(tǒng)治的封建士子，教學(xué)內(nèi)容以“三綱五常”等封建倫理思想為重點，教師的道德要求主要表現(xiàn)為忠君盡職、重禮守義、安貧樂道等。

在當(dāng)今社會主義時期，師德要求是代表廣大人民群眾的無產(chǎn)階級的思想要求。1993年頒布的《中華人民共和國教師法》中明確了人民教師的任務(wù)與要求，其中第三條規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。”第八條規(guī)定：教師應(yīng)“遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表”，“關(guān)心、愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面的全面發(fā)展。”可見，教師不僅擔(dān)負(fù)著“傳道授業(yè)解惑”的使命，還承擔(dān)著促進學(xué)生全面發(fā)展、培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義合格建設(shè)者與可靠接班人的任務(wù)。師德要求主要表現(xiàn)為以人為本、為人師表、樂于奉獻等。

其次，隨著歷史的變遷，不同時期的師德要求具有不同的側(cè)重點與特征。在我國封建時代，師德要求的重點在于傳道。從春秋戰(zhàn)國時期孔子提出的“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，到唐代韓愈注重的“傳道授業(yè)解惑”，再到宋代朱熹強調(diào)的“正其義，不謀其利，明其道，不計其功”，教師在傳授封建倫理道德方面的要求被提到最高位置。教師要能夠言傳身教，以身作則，嚴(yán)格按照統(tǒng)治階級的要求傳授封建倫理綱常、封建等級觀念。

隨著時代的發(fā)展，在當(dāng)今社會主義新時期，師德要求的重點則在于育人。教師要能夠擔(dān)負(fù)起培育人才的重任，要能夠以促進學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，不斷提高自身水平，創(chuàng)新教育理念，改革教育手段。以高校教師為例，2004年8月中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：“高等學(xué)校各門課程都有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)。”教師要“提高師德和業(yè)務(wù)水平，愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表，以良好的思想政治素質(zhì)和道德風(fēng)范影響和教育學(xué)生。”2008年9月，中共中央宣傳部、教育部《關(guān)于進一步加強高等學(xué)校思想政治理論課教師隊伍建設(shè)的意見》中強調(diào)，教師要“注重道德修養(yǎng)，提升精神境界，做教書育人的典范”。

不同歷史時期對教師不同的師德要求，體現(xiàn)了社會的進步與人們思想的解放，體現(xiàn)了師德的歷史性特征。

三、新時期師德建設(shè)的內(nèi)涵

國家富強，教育為本；教育大計，教師為本；教書育人，師德為魂。數(shù)千年來，隨著教育實踐的不斷豐富，立德樹人、為人師表、教書育人、為國育才、默默耕耘、無私奉獻等詞語已成為師德之“關(guān)鍵詞”，凝結(jié)了個人與社會對教師的職業(yè)要求與道德期許。隨著時代的發(fā)展、社會的進步，教師的道德建設(shè)已被賦予新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了新時期經(jīng)濟與社會發(fā)展的要求。

1.“立德樹人”——為人師表，以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)

師德不僅包括教師的職業(yè)道德，還包括教師的個人品德。教師是學(xué)生的表率。教師高尚的道德品質(zhì)本身就是一種春風(fēng)化雨的教育力量，于潛移默化之中影響人、感染人、教育人。正如俄羅斯教育家烏申斯基所言：“教師的道德品質(zhì)對青少年學(xué)生的心靈成長的影響，是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度不能代替的一種教育力量。”[4]

個人品德建設(shè)是職業(yè)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。黨的十七大報告首次在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德這“三德”建設(shè)的基礎(chǔ)上加上個人品德建設(shè)，指出要“加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用”。黨的十八大報告對教育提出了新的要求，要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，這是黨的全國代表大會報告中首次提出的新要求，凸顯了新時期師德建設(shè)的新任務(wù)。

新時期加強個人品德修養(yǎng)要以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)。只有教師志存高遠(yuǎn)，堅守信念，不懈探索，立德樹人，自覺實踐社會主義榮辱觀，才能為學(xué)生樹立光輝的榜樣。

2.“教書育人”——以人為本，育人是教師的根本職責(zé)

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是新時期教育工作必須遵循的指導(dǎo)思想與教育原則。育人是教師的根本職責(zé)。教書育人，一是要熱愛學(xué)生，要讓學(xué)生“親其師”。全國教書育人楷模北大教授姜伯駒院士曾說：“育人比自己出成果更重要。”[5]他熱愛學(xué)生，身為院士，親自批改作業(yè)50年未變；他關(guān)心學(xué)生，就連誰沒有拿到講義這樣的小事兒都要過問。

但是，當(dāng)前一些高校教師與學(xué)生關(guān)系冷漠，教師除了上課，很少與學(xué)生有其他交往，師生之間大多為課程學(xué)習(xí)方面的交流，缺少生活、感情、思想等深層次的溝通。2008年1月發(fā)生的“楊帆門”事件就是一個極端事件。

教書育人，二是要提高專業(yè)能力，要讓學(xué)生“信其道”。全國教書育人楷模特級教師于漪說：“我做了一輩子教師，但一輩子還在學(xué)做教師。”[6]當(dāng)今社會科技迅猛發(fā)展，知識更新日新月異。教師要能把握時代脈搏，不斷學(xué)習(xí)，創(chuàng)新思維，夯實理論基礎(chǔ)，鉆研教學(xué)方法，創(chuàng)新實踐手段，提高育人效果。這不僅是教師教育水平的重要表現(xiàn)，更是師德的完美呈現(xiàn)。

在師德建設(shè)中，熱愛學(xué)生與提高專業(yè)能力是辯證統(tǒng)一的，猶如一枚硬幣的兩面，無法分開。身為一名教師，既要有仁者愛人的胸襟，有老牛舐犢的情懷；還要有終身學(xué)習(xí)的意識，開拓創(chuàng)新的能力，這樣才能真正得到學(xué)生的認(rèn)可，達(dá)到“親其師”與“信其道”的完美融合，實現(xiàn)教書育人的目標(biāo)。

3.“無私奉獻”——淡泊名利，以出世的精神做入世的事業(yè)

人們常常把教師比喻成蠟燭，燃燒自己，照亮別人；把教師比喻成園丁，辛勤育苗，不計回報；把教師比喻成船夫，將學(xué)生從無知的此岸送往有知的彼岸。

新時期，在經(jīng)濟全球化的浪潮下拜金主義、享樂主義、功利主義等腐朽思潮風(fēng)起云涌，沖擊著人們的道德底線。教師隊伍中也出現(xiàn)了學(xué)風(fēng)浮躁、以教謀私、學(xué)術(shù)腐敗等不良現(xiàn)象。在這種情況下，對師德中淡泊名利、無私奉獻精神的尊崇與建設(shè)顯得尤為重要。2010年2月，國務(wù)院學(xué)位委員會《關(guān)于在學(xué)位授予工作中加強學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的意見》中指出，要加強對“指導(dǎo)教師進行學(xué)術(shù)道德和誠信教育”，“加強指導(dǎo)教師的師德教育，督促指導(dǎo)教師自覺維護學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)聲譽，加強學(xué)術(shù)自律，恪守學(xué)術(shù)誠信和學(xué)術(shù)道德”。

教師要能以出世的精神做入世的事業(yè)。中國傳統(tǒng)文化中，儒家講究入世，心憂天下，胸懷蒼生；道家重視出世，無欲無求，道法自然。當(dāng)然，儒道兩家本來就有些相通之處，儒家典籍《孟子》所言“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”即為一例。教師的出世精神體現(xiàn)在以教學(xué)為天職，不追求虛名浮利；以育人為己任，不計較個人得失。教師要有高尚的志趣與堅定的信念，要有高度的責(zé)任心與堅強的意志力，唯有此才能抵御名利的侵蝕，樹立文明新風(fēng)，才能傳遞智慧的圣火，塑造人類靈魂。

新時期師德要求是相互聯(lián)系、密不可分的。“立德樹人”是基礎(chǔ)，“教書育人”是根本，“無私奉獻”是保障。新時期應(yīng)全方位加強師德建設(shè)，以全國教書育人楷模為榜樣，提高教師個人品質(zhì)，提升育人水平，推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995：434-435.

[2]李國安.新時期人民教師師德的內(nèi)涵和特質(zhì)[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，（9）.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：98.

[4]劉德群.論新時期教師教育中的師德培養(yǎng)[J].教育與職業(yè)，2010，（1）.

[5]姜乃強.“育人是我的第一職責(zé)”——記北京大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院教授姜伯駒院士[N].中國教育報，2010-09-08.

[6]董少校，沈祖蕓.一位師者60年的堅守與追求[N].中國教育報，2010-09-14.

（責(zé)任編輯：王祝萍）