《語文教學(xué)二十韻》：回歸語文教學(xué)的原點

摘要：葉圣陶先生著于1962年的《語文教學(xué)二十韻》，是其幾十年語文教育實踐的智慧結(jié)晶，內(nèi)容集中地表達了他在閱讀、寫作方面的一些實踐與思考。該韻文語言平實生動，內(nèi)涵豐富。重新解讀其內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其價值，對今天重新認知語文學(xué)科的性質(zhì)，指導(dǎo)閱讀與習(xí)作教學(xué)依然具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：葉圣陶；《語文教學(xué)二十韻》；語文教學(xué)

中圖分類號：G40-09 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）05-0037-05

葉圣陶先生是我國卓越的文學(xué)家和教育家，他的語文教育思想既繼承和發(fā)揚了我國語文教育傳統(tǒng)，又充分吸收了外來的積極因素，是近百年來影響最大，最有代表性的語文教育思想。葉圣陶先生1912年起從事語文方面的教學(xué)、編輯出版工作，《語文教學(xué)二十韻》（以下簡稱《二十韻》）寫于1962年，發(fā)表在當年的《人民教育》第6期上。其具體內(nèi)容是：

教亦多術(shù)矣，運用在乎人，孰善孰寡效，貴能驗諸身。

為教縱詳密，亦僅一隅陳，貴能令三反，觸處自引伸。

陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致？潛心會本文。

作者思有路，遵路識斯真！作者胸有境，入境始與親。

一字未宜忽，語語悟其神，惟文通彼此，譬如梁與津。

學(xué)子由是進，智贍德日新。文理亦暢曉，習(xí)焉術(shù)漸純。

操觚令抒發(fā)，二事有可云，多方善誘導(dǎo)，厥績將無倫。

一使需之切，能文意乃申，況復(fù)生今世，交流特紛紜。

二使樂其業(yè)，為文非苦辛，立誠最為貴，推敲寧厭頻。

常談貢同輩，見淺意殷勤。前途愿共勉，服務(wù)為新民。

《二十韻》是葉圣陶先生幾十年語文教育實踐的智慧結(jié)晶，語言平實生動，朗朗上口，內(nèi)涵豐富，易于理解。這首《二十韻》，前四韻為總論，接下來的八韻主要論及閱讀教學(xué)，下面六韻為作文教學(xué)方面的論述，最后兩韻為結(jié)束語，是葉老對語文教師和語文教育工作者的殷切期望，鼓勵我們?yōu)榕嘤聲r代所需要的新人而不斷探索和創(chuàng)新。

《二十韻》一方面源自于葉圣陶先生幾十年的教育社會生活實踐與思考，另一方面是創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了我國傳統(tǒng)的閱讀、作文理念。《二十韻》中的許多觀點繼承了我國古老的傳統(tǒng)教育文化。比如，“教亦多術(shù)也”一句見《孟子·告子下》，“運用在乎人”一句與《宋史·岳飛傳》中的“運用之妙，存乎一心”的內(nèi)涵吻合；“作者思有路，遵路識斯真”、“作者胸有境，入境始與親”讀書方法，繼承了劉勰《文心雕龍·知音》中的“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”的觀點。自然，葉圣陶先生在繼承前人的基礎(chǔ)上還有批判和發(fā)展。比如，他主張“陶不求甚解，疏狂不可循”，否定了陶淵明的“好讀書，不求甚解”之說，他認為對于中小學(xué)語文學(xué)習(xí)而言，需要精讀。并提出了“就教學(xué)而言，精讀是主體，略讀只是補充”[1]的觀點。這樣的批判是需要學(xué)術(shù)勇氣的。同時，葉老的語文教學(xué)思想更有對古代教育論點的豐富和發(fā)展。比如，他對于孔子的“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的觀點進行了發(fā)展，認為“為教縱詳密，亦僅一隅陳”，好的教學(xué)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，“貴能令三反，觸處自引伸”，學(xué)生如果具備了這種自主學(xué)習(xí)的能力，教師的教學(xué)效果才會真正體現(xiàn)出來。這也就是我們今天熟知的富有哲學(xué)意味的“教是為了達到不需要教”的主張。這是對語文教學(xué)理論的重要補充，是對語文教學(xué)思想的重要貢獻。

《二十韻》寫于上世紀60年代，對于今天的語文教學(xué)是否具有意義？呂叔湘先生在《葉圣陶語文教育論集》的《序》中的一段話語很好地回答了這個問題：（葉圣陶先生的）文章大部分是解放以前寫的，為什么現(xiàn)在還沒有過時呢？這是因為現(xiàn)在有很多問題表面上是新問題，骨子里還是老問題，所以這些文章絕大部分仍然富有現(xiàn)實意義。[2]此言一語中的。一直以來，語文教學(xué)改革可謂轟轟烈烈，一段時間強調(diào)讀書，過一段時間又轉(zhuǎn)移到了寫字，一會兒是變成某種模式，一會兒又標新“××語文”，應(yīng)當承認，多年來許多老師在教法的研究上出了很多新形式、新方法，似乎改革的步子從未停止。但是靜下心來，我們卻看到許多老師對語文教學(xué)更加茫然。因此，我們今天更需要回到語文教學(xué)的本源性問題上來。而學(xué)習(xí)《二十韻》，就是回歸語文教學(xué)的原點進行本源性的思考，就是立足于學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)規(guī)律來審視語文教學(xué)。《二十韻》內(nèi)容直指語文教學(xué)的本質(zhì)問題，關(guān)注讀和寫的精髓，有教法也有學(xué)法，語言樸實易懂，既有理論層面的指引，又有實踐層面的操作，可謂句句真知灼見，歷久彌新。

一、澄明語文課程的性質(zhì)

什么是語文？葉圣陶先生說“口頭為語，書面為文”，遂成“語文”一詞。關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)，一直是有爭議的問題。呂叔湘先生說：“通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點。其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用和不可缺少的工具。其二是關(guān)于語文教學(xué)的任務(wù)：教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。”[3]葉老最早提出的語文的性質(zhì)是工具性，在課改初期遭遇質(zhì)疑，是因為大家認為葉圣陶重視語言教學(xué)，弱化了人文精神。于是課改以來，語文教學(xué)過于突出了人文性，實踐證明，此舉無疑是虛化了語文，導(dǎo)致了學(xué)生語文能力的弱化。時至今日，語文的工具性特征應(yīng)該有一個合理的歸位，特別是小學(xué)語文教學(xué)，其工具性是不容忽視的，實實在在地落實語文教學(xué)的工具性，其人文性自然滲透其中。

重新審視葉老的“工具論”，對我們認清語文學(xué)科的性質(zhì)有重要的意義。我們應(yīng)該看到，葉圣陶先生在不同的歷史時期提出“國文是必要工具的一種”、“語文是思維工具”、“語言是表達、交際和交流思想的工具”。雖然每次提出這些問題時的現(xiàn)實針對性不盡相同，但一以貫之的是葉圣陶對通過語文培養(yǎng)中國人思維能力的重視。這一命題本身就特別具有人文性，特別地彰顯了人文精神。[4]語文不是靜止的知識，而是能運用這些知識的能力。語文學(xué)科正像橋梁與渡口一樣溝通著人們彼此的思想，起到交際的作用。因此，語文學(xué)習(xí)的目的就是在于培養(yǎng)“文理暢曉”和“操觚抒發(fā)”的技能——閱讀和寫作的能力，并幫助學(xué)生“養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣”。而在對這種能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練的過程中，學(xué)生則“智贍德日新”。也就是說，學(xué)生既可以不斷地學(xué)到語文的基礎(chǔ)知識，得到語文的基本技能訓(xùn)練，同時也受到思想政治教育，得到理想情操上的陶冶。這就把語文學(xué)科是帶有工具性的一門基礎(chǔ)課，其教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的讀寫能力和向?qū)W生進行思想政治教育（即“文”與“道”的統(tǒng)一）等問題說得很清楚了。這是完全符合語文學(xué)科的本質(zhì)特征的。[5]

2011版《義務(wù)教育語文課程標準》重新定位了語文學(xué)科的性質(zhì)：語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。細品其中的關(guān)鍵詞，正是與葉圣陶的語文性質(zhì)論有頗多吻合之處。

二、閱讀、習(xí)作與讀寫聯(lián)通

1.閱讀教學(xué)的本質(zhì)回歸

閱讀教學(xué)應(yīng)該教什么，如何教，這是當前語文學(xué)界爭論最多的問題，解決此問題的關(guān)鍵，其實就是要弄清楚學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么，如何學(xué)。葉圣陶先生說：“語言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說，是得到一種知識；就運用方面說，是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩個方面必須聯(lián)成一貫：就是說，理解是必要的，但是理解之后必須能夠運用；知識是必要的，但是這種知識必須成為習(xí)慣。語言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點在‘知’而終極點在‘行’。”[6]一個是理解，一個是運用，閱讀教學(xué)應(yīng)該歸真到如此簡約的地步。

首先是理解。理解什么？理解課文的內(nèi)容、主旨，理解作者的情感，理解課文的語言、結(jié)構(gòu)。以前許多老師對于“理解”的認識不夠全面，有的認為理解只是內(nèi)容上的理解，其實，這里的理解除了有“課文寫了什么”，還有理解“作者是如何表達的”。如何理解？《二十韻》中葉老明確提出了“潛心會本文”。潛心閱讀，靜讀默思，是理解的途徑。語文學(xué)習(xí)，舍此而無它途。長期以來，語文課上老師習(xí)慣“講”語文，學(xué)生習(xí)慣“聽”語文，這是導(dǎo)致語文教學(xué)低效的關(guān)鍵原因。而唯有讓學(xué)生“潛心”地讀文，主動地讀書，加強閱讀的實踐，學(xué)生才會學(xué)會讀書，讀有所獲。不僅如此，《二十韻》還提出了促進理解的方法：“作者思有路，遵路識斯真！作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語語悟其神。”這里既有教的策略，也有學(xué)的方法。因為，就教師而言，對于文本的解讀，要能夠多重視角看教材，其中重要的一個方面就是要遵循作者的表達思路研讀文本，這樣才能夠讀懂作者表達的情意，讀懂作者為什么這樣表達的妙處，形成與作者或編者的共鳴。從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度而言，“潛心會本文”是一種態(tài)度，也是一種能力。而這種能力的形成是需要方法的，“遵路識斯真”，也是學(xué)生的讀書方法，這自然需要老師的指導(dǎo)和幫助。因此，教師應(yīng)該在讀書方法上著力進行指導(dǎo)。比如，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情境，讓學(xué)生走進文本，走近作者。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會精讀，細讀，學(xué)會關(guān)注文本的脈絡(luò)，也學(xué)會“一字未宜忽，語語悟其神”，逐步養(yǎng)成語文學(xué)習(xí)的敏感，學(xué)會關(guān)注字、詞、句、段，品味字詞的運用之妙，句段的別具匠心。

其次是運用。閱讀教學(xué)當前最大的問題，就是僅僅停留在“知”的層面。一堂課下來，熱熱鬧鬧，議論紛紛，然而熱鬧過后，學(xué)生腦海里的東西所剩無幾。老師教過，但學(xué)生沒有學(xué)會。因此，“作者思有路，遵路識斯真！作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語語悟其神”，這些內(nèi)容既是關(guān)于讀書方法的“知”，更要把“知”變成學(xué)生的能力。惟其如此，學(xué)生才能抵達葉老所說的“貴能令三反，觸處自引伸”的境地，而由方法到能力的形成，最重要的就是實踐。因此，葉老強調(diào)關(guān)于“行”的建議恰好能夠解決語文教學(xué)低效的問題。當前的許多教學(xué)設(shè)計，老師們往往以內(nèi)容講授為主線，過分注重自身教學(xué)的系統(tǒng)性，一節(jié)課下來，教師教得非常完整，但是細觀學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，則會發(fā)現(xiàn)學(xué)生是被牽著走的，學(xué)得非常零散，關(guān)于讀書方法的學(xué)習(xí)和實踐甚少。葉老主張，閱讀教學(xué)的目標是學(xué)生的能力，所以，教學(xué)設(shè)計應(yīng)該關(guān)注的“線”不是教師的教路，而是學(xué)生的學(xué)路，教學(xué)過程沿著學(xué)生讀書能力的發(fā)展，落實言語實踐線，采取板塊式推進的方式，實實在在地進行聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，學(xué)生才能在實踐中提高能力，達到“三反”的水平。

2.習(xí)作教學(xué)的本質(zhì)追求

（1）習(xí)作的目的是什么

寫作，目的究竟是什么？葉圣陶先生說“操觚令抒發(fā)”，習(xí)作在于表達自己的情感和觀點，并在1919年《對于小學(xué)作文教授之意見》中說：“小學(xué)生作文教授之目的在令學(xué)生能以文字直抒情感，了無隔閡；樸實說理，不生謬誤。至于修辭之功，謀篇之巧，初非必要之需求。能之固佳，不能亦不為病。”[7]在葉老看來，作文就是生活的內(nèi)容之一，是表情達意的方式之一，不需要有高深的玄機。

為此，葉老在《二十韻》中關(guān)于習(xí)作教學(xué)重點表述了兩點：“一使需之切，能文意乃申，況復(fù)生今世，交流特紛紜。二使樂其業(yè)，為文非苦辛，立誠最為貴，推敲寧厭頻。”簡要梳理一下就是：一要讓學(xué)生充分認識到習(xí)作是表達自己情感表達的需要，是我們學(xué)習(xí)生活的需要。二是要讓學(xué)生感受到習(xí)作是一件快樂的事情。其實，這正是關(guān)乎習(xí)作的本質(zhì)問題。“倘若一個人缺乏動機，看不出學(xué)習(xí)活動的意義，不主動地參加學(xué)習(xí)，那么盡管教師試圖教他，仍不可能導(dǎo)致有意義的學(xué)習(xí)。”[8]心理學(xué)上認為動機一般可分為內(nèi)部動機和外部動機，我們要注重激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部動機，激發(fā)學(xué)生的表達需要，引起他們對習(xí)作的興趣。當然，我們還要從外部動機入手，改變習(xí)作教學(xué)的呆板化、程式化的傾向，多采用鼓勵的評價方式，提倡參與式、體驗式等教學(xué)思路，讓學(xué)生“樂于表達”。

（2）在“教不了”的地方著力

葉老認為，“操觚令抒發(fā)”，需要“多方善誘導(dǎo)”，但是，習(xí)作教學(xué)究竟教什么是最重要的呢？葉老在《二十韻》中強調(diào)的不是習(xí)作技法的傳授和訓(xùn)練，而是這樣兩點：“需之切”與“樂其業(yè)”。

的確，對提高小學(xué)生的習(xí)作水平而言，究竟什么是可以教的，什么是教不了的，這個問題一定要弄明白。近年來，在習(xí)作教學(xué)方面，老師們研究最多的寫作技法問題，學(xué)生似乎也掌握了很多的習(xí)作技巧，如何開頭和結(jié)尾，如何使用修辭手法，如何使用過渡等等。這些“可以教的”的技法對于小學(xué)生而言固然是重要的，但是，相似的技法會讓千人一面、矯揉造作的習(xí)作屢見不鮮。對于小學(xué)生真正的習(xí)作水平而言，還有比技法更重要的內(nèi)容，那就是“訓(xùn)練思想與培養(yǎng)情感”[9]，這是“教不了的”。而這些，恰恰是學(xué)生習(xí)作能力提高的最重要的要素。如何訓(xùn)練思想和培養(yǎng)情感呢？葉老在《寫作論》引述了杜威一派的見解，認為：“思想的起點是實際上的困難，因為要解決這種困難，所以要思想；思想的結(jié)果，疑難解決了，實際上的活動照常進行；有了這一番思想作用，經(jīng)驗更豐富一些，以后應(yīng)付疑難境地的本領(lǐng)就更增長一些。思想起于應(yīng)用，終于應(yīng)用；思想是運用從前的經(jīng)驗來幫助現(xiàn)在的生活，更預(yù)備將來的生活。”[10]因此，思想情感的培養(yǎng)，必然要聯(lián)系生活，在生活中體驗，鍛煉。生活充實，才會表白出、發(fā)抒出真實的深厚的情思來。[11]沒有豐富多彩的生活實踐，沒有解決問題的情感體驗，要培養(yǎng)出有思想個性的人是不可能的，要寫出有思想見地的作文也是不可能的。因此，只有豐富學(xué)生的生活經(jīng)歷，強化學(xué)生的情感體驗，習(xí)作才會成為他們的需要，表達才能成為他們的快樂。然而，反思我們今天的校園生活，學(xué)生的時間被安排得滿滿的，他們幾乎沒有自己的時間，獨立性的思考哪里來？創(chuàng)造性的實踐哪里來？習(xí)作中的真情實感哪里來？葉老一再強調(diào)：作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么文字。所以論到根本，除了不間斷地向著充實的（生活之）路走去，更沒有可靠的預(yù)備方法。走在這條路上，再加寫作的法度、技術(shù)等等，就能完成作文這件事了。[12]所以，我們要有改革的勇氣，應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)情境，豐富學(xué)生的經(jīng)歷，強化學(xué)生的情感體驗，讓學(xué)生有話想說，有話會說。在“需之切”與“樂其業(yè)”這些“教不了”的地方著力，為學(xué)生的真正發(fā)展服務(wù)。

3.閱讀與寫作聯(lián)通

《二十韻》中，葉老主要談及的就是閱讀和寫作，在葉老的整個教育理論文集中，閱讀與寫作以及二者的關(guān)系是他論述得最多的話題。“文理亦暢曉，習(xí)焉術(shù)漸純。”意思是說學(xué)生經(jīng)歷了“精讀”的歷練，明曉了文章的情理，就可以自己把文章寫得暢曉明白，掌握寫作的藝術(shù)技巧。這分明是在為我們傳遞一個重要的信息——閱讀和習(xí)作是語文教學(xué)的核心問題，并且二者是一個互為補充的過程。可是，要使習(xí)作之“術(shù)”達到“漸純”的程度，方法從何而來？能力從何而來？這自然不是僅靠教師的“教”得，更多的應(yīng)該是學(xué)生的“讀”得和“悟”得，因為前面強調(diào)了“潛心會本文”的重要，強調(diào)了讀書的方法，學(xué)生在“作者思有路，遵路識斯真”、“作者胸有境，入境始與親”以及“一字未宜忽，語語悟其神”的引領(lǐng)下，不僅關(guān)注讀懂課文寫了什么，更讀懂了作者為什么寫和為何這樣寫。讀為寫服務(wù)，寫促進了更為高效的讀。后期，葉圣陶先生為了強調(diào)這些主張，還專門撰寫《閱讀是寫作的基礎(chǔ)》一文。這些都在明示我們：在閱讀教學(xué)中，必須讓學(xué)生將理解和運用祖國的語言文字作為語文學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性和實踐性課程，教師要鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)語言，運用語言。在教學(xué)中，只有將讀寫聯(lián)系起來，讓讀寫融為一體，讓學(xué)生動腦、動口、動筆，其讀寫能力才會有真正的提升。

三、朝著“不需要教”的方向

葉圣陶先生說“教是為了達到不需要教”，這是其語文教學(xué)理論的核心價值觀。“不需要教”是教學(xué)的一種理想境地。“不需要教”，直接受益者是學(xué)生，是學(xué)生已具備了“觸處自引伸”、“潛心會本文”等能力。正所謂“無為而無不為”，“不需要教”，背后呈現(xiàn)的則是教師“教”的藝術(shù)。語文教學(xué)如何達到這一境界呢？

首先，教給方法。在所有的學(xué)習(xí)過程中，唯有方法的學(xué)習(xí)，才是最具有可持續(xù)發(fā)展力的因素。學(xué)生只有掌握了學(xué)習(xí)的方法，才能夠自主地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)主人的地位才能真正奠定。因此，《二十韻》中葉老重點地描述了讀書的主要方法：“作者思有路，遵路識斯真！作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語語悟其神。”語文教學(xué)中教師要善于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟這些語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并總結(jié)語文學(xué)習(xí)的方法。學(xué)生有了這些方法的學(xué)習(xí)與實踐，讀書的水平才會不斷提高。

其次，形成能力。知道不等于掌握，學(xué)過不等于學(xué)會。讀書的方法需要轉(zhuǎn)化為實踐的能力。《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》指出，語文是一門實踐性很強的學(xué)科，語文學(xué)習(xí)的能力只有在語文實踐中才能形成。《二十韻》的開始部分，葉老就強調(diào)了教學(xué)的藝術(shù)問題，他認為“為教縱詳密，亦僅一隅陳”，教學(xué)的本質(zhì)是教學(xué)生學(xué)，而不能僅僅是教課文；如果不關(guān)注學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，學(xué)生就始終不能擺脫老師這個拐杖。因此，教師在課堂上要舍得花時間，在關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，特別是在培養(yǎng)學(xué)生能力的過程中敢于“迂回”。很多時候，課堂上老師只滿足于學(xué)生讀過，自己講過，但是學(xué)生的腦海里往往只是留下了概念，心底依然模糊不清。還以讀書為例，當《二十韻》中的這些讀書方法學(xué)生了然于胸，他們是否就會讀書了呢？未必如此，很多時候課文學(xué)完，學(xué)生依然沒有讀通順，最主要的原因就是老師并沒有關(guān)注學(xué)生讀書能力的真正提高。因此，明智的老師會在課堂上花大量的時間指導(dǎo)學(xué)生讀書，教給方法，反復(fù)實踐。

最后，養(yǎng)成習(xí)慣。有了方法，形成了能力，還需要養(yǎng)成習(xí)慣，三者必須兼具。葉老說“貴能令三反，觸處自引伸”，教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生由“知”變?yōu)椤靶小保伞靶小痹偕罨癁椤爸保菪仙⑿纬勺杂X。“舉一反三”、“觸類旁通”是一種能力，當學(xué)生面對所接觸的學(xué)習(xí)材料，能夠自覺地、自然地投入學(xué)習(xí)之中，做到“觸處自引伸”，這又是一種學(xué)習(xí)的習(xí)慣。當然，對于小學(xué)生而言，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還需要我們創(chuàng)設(shè)適合的語文教學(xué)情境，讓學(xué)生融于其中，進行語言的積累、遷移、模仿、運用，并不斷地進行保持和強化。最終使學(xué)生具備思考的習(xí)慣、動手的習(xí)慣，從而達到“教是為了達到不需要教”的境界。

葉老的《二十韻》是語文教育理論之經(jīng)典，常讀長新。讓我們在課改進入“深水區(qū)”的今天，謹記其精髓，躬身于自己的教學(xué)實踐和研究，不斷探尋其中的教育真諦吧。

參考文獻：

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責(zé)任編輯：楊孝如

Twenty Verses on Chinese Teaching： Returning to the Original Point

TENG Yan-ping

（Tongshan Experimental Primary School， Xuzhou 221116， China）

Abstract： Twenty Verses on Chinese Teaching by Ye Shengtao in 1962 summarizes his intelligent experience of teaching Chinese over scores of years， with the contents of his own practice and thinking in reading and writing. The language of the verses is plain but lively with fertile connotation. Reinterpretation of its connotation is significant for a fresh cognition of Chinese quality， guiding reading and writing instruction.

Key words： Ye Shengtao； Twenty Verses on Chinese Teaching； Chinese Teaching