略談語文教學對傳統的揚棄

摘要：在新課程的背景下，語文教學要建構自己的學科主張和課堂范式，必須要用揚棄的態度對待語文教育傳統。首先是直接傳承傳統教育中符合人類語言學習規律的、耦合現代教育理念和語言學科的主張和做法。其次是對傳統加以改造，使傳統中部分主張和做法與現代教育理念和現代教學工藝整合融通。再次，對傳統中的糟粕要加以批判和摒棄。如此，才能在曾經的“廢墟”之上崛起語文教育的“現代大廈”。

關鍵詞：語文教學；傳承；融通；超越

中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）05-0069-05

新課程還在前進中，當我們前行時，會時不時回望來路，檢視腳步。既看看曾經走過的地方，是不是還有賞心悅目的風景可以流連，又看看那些深深淺淺的腳印，哪些是堅實的足跡，哪些是趔趄的屐痕？

語文，是一個極為引人關注的學科。這不僅因為它是其他諸學科通用的符號體系，對其他學科的學習具有基礎性和延展性的作用，還因為語文學科作為母語學習，在數千年的語文教育傳統中積淀了太多的東西，這些東西成為了我們的遺產。遺產，是一筆財富也是一種負擔。語文教學要在新課程的背景下建構自己的學科主張和課堂范式，必然繞不開祖宗留給我們的語文教育傳統。在語文教學論大廈林立的今天，傳統這片曾經的“廢墟”是不是就讓課程改革的“推土機”鏟去所有的磚瓦木石，將其夷為平地，還是爬梳剔抉，作一番甄別，用揚棄的態度清理“廢墟”？

筆者以為，語文教學對待傳統的正確做法可以概括為如下三個關鍵詞：傳承、融通、超越。

一

中國語文教育傳統中有許多主張和做法是符合人類語言學習規律的，其中不少耦合現代教育理念，這在語文教育傳統中占的比重頗大，可以直接傳承。

1.學思結合

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”不管語文教育行進到何時，到何種地步，“學思交融”，是一條永恒的教學原則。只學不思，止于接受，所學無法內化，更遑論有所創新；只思不學，止于空想，所思無法推進，更遑論有所建樹。因此，2009年1月4日，時任國家總理溫家寶在國家科技教育領導小組會議上的講話中指出：“學和思的結合，行和知的結合，對于學生來講非常重要，人的理想和思維，老師是不能手把手教出來的，而恰恰理想和思維決定人的一生。這不是分數能代表的。教學改革還要回到學、思、知、行這四個方面的結合，就是學思要聯系，知行要統一。”

2.文道并舉

韓愈在“古文運動”中提出“文以載道”，這對語文工具性與人文性的結合提供了歷史的借鑒。語文不僅是言語交際、溝通思想的工具，其文字背后更是潛藏著極為豐富的內蘊。語文教師必須依據課文的特點，從語言文字入手，引領學生研讀文本、揣摩語言，從中感悟其人文思想的內涵，用語文的特有方式使學生在思想情感等方面受到潛移默化的教益。可以說，“文”與“道”，忽視任何一方面，都是“半身不遂”的教學。

3.堅持實踐

語言習得是“口耳之學”，古代“習”字意為小鳥不斷振羽學飛，含實踐、訓練之義；古代教育中的“做功課”、“對對子”、“背誦”、“仿描”、“練字”、“札記”等，都是語言實踐的“童子功”。因此，“堅持實踐”，是語文改革必須始終沿襲的教學思想。《義務教育語文課程標準（2011年版）》中就明確提出：“語文課程是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。”語文教師不能用“多講”來增加教學容量，要盡可能多地留給孩子自主發現、探究的機會；不能用“多做”來擠占教學時間，要盡可能多地為孩子開拓想象、創造的空間；不能用“多問”來檢測教學效果，要盡可能多地引導孩子閱讀、思考、練筆，真真切切地煉就語文“真功夫”。

4.強調積累

“書讀百遍，其義自現”、“讀萬卷書，行千里路”、“處處留心皆學問”，古人的教學經驗啟示我們，語文教學必須注重日常積累。俗話說：“巧婦難為無米之炊”，雖然教師在課堂上反復傳授的“做飯”方法，學生也銘記于心，并且對“蒸飯”、“煮飯”、“炒飯”也能說長道短，但他們仍然無法做出可口的飯來，那是因為他們缺少了語言之“米”。這“米”在何處？在于不斷積累語言，不斷熟悉語言，真正把古今語言的精華據為己有。“不積跬步，無以至千里”，如果沒有語言積累作為基礎，想提高語文素養完全是空中樓閣。

5.道德文章

古人把做人看得比做學問更重要。“知之為知之，不知為不知，是知也”，既體現了科學，也體現了謙遜；“吾養吾浩然之氣”，讀經典不是為了飽學，而是為了修身，做學問和做人是統一的；“腹有詩書氣自華”，經典接受得多了（這里的“詩書”應理解為詩經和尚書，用以借代一切經典），人的氣度、氣質、氣色就不同了，就有光彩了。可見，傳統語文教育中滲透著豐富的人文精神，體現著對人的現實生活的關注，張揚著作為道德主體的人的精神價值，這也是我們進行語文教學改革取之不盡的精神財富和思想動力。語文教師引領學生學習語文之時，要始終保持一種追求人文的自覺和擔當，要尊重人的自由和尊嚴，把人作為萬物的尺度；要著力追求完人理想和精神文化品格；要重視弘揚當代主流價值觀念，提高文化意識和人格修養。

中國語文教育傳統中，精華絕不止以上說的這幾點，這里舉其數端，即可看到一些祖宗的東西并未銹蝕、腐朽，而是充滿著生機、活力和價值。

二

當然，祖宗留下來的東西，有些是需要融入新質的，對傳統加以改造，使傳統中部分主張和做法與現代教育理念和現代教學工藝整合融通，是“和合思想”在對待語文教育傳統問題上的體現。

1.傳統語文教育的“現代味”

“因材施教”，在孔子那里是指針對不同個性的學生施以不同價值目標的教育，“求也退，故進之；由也兼人，故退之”。即在人的差異基礎上通過不同的教育，克服性格弱點，促進每個人智能優勢和品格的發展。的確，由于人的遺傳、成長環境以及心理發展在向度與水平上均有很大差異，在教育愿景和教育方法上是不能“一刀切”或一視同仁的，正如水稻、小麥、果樹和蔬菜等種植方法千差萬別一樣。但中國古代（尤其是孔子生活的時代）師生席地而坐的談話式教學和國外的“超小班化”教學，在我國的教學中實施起來就有些困難。我國現行的基本是大班額授課，每班少則四十人，多則六七十人，這樣的模式和現狀，要求我們賦予“因材施教”以新的理解，也就是針對不同的學生情況（不僅僅指個性）確定不同的教育期待和教育方案，不用同一把尺子、同一個標準去衡量學生，只是希冀所有學生都在自己原有基礎上獲得最大限度的發展，“給一切人以一切教育”，給所有孩子以發展機會，盡可能體現教育的公平與民主。

現實中，人們對因材施教的理解，往往高懸在觀念的層面，沒有將教育原則和方法落實到實踐中；有些是在方法上采用了，但并沒有以因材施教為依據對教育行為或事實進行評價。不管是哪一種情況，其導致的結果是一致的：關注了少部分學生的發展，而忽視了大部分學生受教育的權利。比如公開課上只給一群“天才少年”盡情發言、充分展示；平時教學中只以中等認知水平為參考來安排進度；期終測試中用統一的試卷檢測學業成績的評價方式等等，都是不符合現代“因材施教”所昭示的公平民主原則的。

可以說，“因材施教”的思想源遠流長，擁有2500余年歷史的它已深深地植根于眾多教育人的心里。但現實中的教育仍然是將其作為教育原則的多，而將其作為方法進行研究和實踐的就很少，將其作為教育思想的就更少，將其作為教育評價的就鮮見了。然而，教育面臨的是“因材施教”的客觀需要（學生都是活生生的具體可感的人），所以，教育只能是也必須是“因材施教”，這樣才能與教育的客觀需要相適應。如何根據現狀來正確活用它，發展它，需要我們不斷地去思考、去探索、去延展、去修正、去完善。

2.現代教學工藝的“傳統范”

語文，歸根到底，是引領學生在言語生命活動中去建構自己的“精神家園”，而這“家園”，應該是以祖國傳統文化為底色的。語文教學中要加強傳統文化教學的分量，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學生心靈深處，扎扎實實地為他們的“終身發展”打好“精神的底子”。但人文素養教育不是通過說教來實現的，不是通過灌輸而獲得的，是讓人置身于情境中自我體驗、相互影響而豐盈起來的。所以，在現代教學流程中，除了汲取語文教育傳統中許多經典主張與做法外（如前“傳承”中所列舉的），還要有意識地滲透傳統文化的元素，讓學生時刻浸潤于一個無痕的傳統文化場中。比如，在看到花朵凋謝時，就引用“落紅不是無情物，化做春泥更護花”；看到柳樹成蔭時，就吟誦“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲滌”；看到月影婆娑時，就玩味“但愿人長久，千里共嬋娟”；憂愁時，就感慨“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”；分別時，就贈言“海內存知己，天涯若比鄰”；自勉時，就高歌“少壯不努力，老大徒傷悲”等等。如此潛移默化的濡染使學生思想隨之凈化，行為獲得矯正，文化得以熏陶，人文素養也隨之得以生成。

說到現代教學工藝，就必須提到一個新概念——現代教育技術，包括我們熟知的多媒體，以及現在已崛起的電子白板。多媒體、電子白板進入語文教學課堂，這是時代發展的必然。它為語文教學改革插上了科技的翅膀，用圖文并茂、聲像俱佳的模擬場景來打破時空局限，化抽象為具體，化宏觀為細微，化靜態為動感；多種功能集于一身，傳統的黑板和現代信息技術融為一體。這在減輕教師勞動負擔、節省教學時間、增強課堂密度、提升教學效果等方面顯示出不可替代的獨特性和優越性。語文教學中，如果完全拒絕這種現代文化的進入，那是違背發展規律的。在運用現代媒體工具時，盡可能體現濃郁的傳統氣息，是完全可以做到的。如多媒體課件的畫面用水墨意蘊的手法來表現，識字教學中用多媒體演示漢字演變發展的過程，帶低年級孩子進行《三字經》的經典多媒體誦讀，詩詞教學中用多媒體補充相關的古代書法、繪畫、曲譜的欣賞，在規定教材中融入猜字謎、對對子、歇后語等傳統文學樣式的品讀……總之，只有全面深刻地把握好傳統文化之根，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養，讓學生既品文化，又悟做人，語文教學之舟才能借助現代信息技術，在傳統文化博大精深的海洋上洋溢著鮮活的時代氣息揚帆遠航！

三

一切傳統中均有糟粕，語文教育傳統也不例外。今天的語文教學如果還是不分青紅皂白，凡傳統者皆全盤接受，顯然是不顧后果的“自掘墳墓”。潑臟水時不能把精華一起潑掉，但也不能因為溺愛傳統中的精華就連臟水一道留存。該潑的臟水一定要潑掉，即便有些是“曾經的好東西”，到了今天，它們已然腐爛，就沒有留存的必要了。

超越，從某種意義上說就是批判。

1.批判傳統語文教育的目的論

在中國傳統的教育觀念中，讀書就是為了追求金榜題名，改變自己的生活狀貌，提升政治、經濟地位。讀書做官、經世濟民是求學的最高愿景。“書中自有黃金屋”、“學而優則仕”、“了卻君王天下事，贏得生前身后名”……沿著這樣一種純粹實用主義的傳統源頭，中國的教育走上了“應試”之路：片面追求考試成績，圍繞考試來建構教學體系，安排教學內容。它偏重智育，忽視德育、體育、美育和勞動教育。其課程評價過于強調學業成績的甄別、選拔功能，使學生除了會解題，而無其他方面的能力，如解決問題、正確推理、聯系實際、人際交往、吃苦耐勞等終身受益的各種能力。從這樣的教育模式中走出來的也只能是徒有其表、毫無抗擊力的低能兒。

最具人文性的語文學科，也不可避免地浸沒于這強大的應試逆流之中。因為片面追求升學率，語文被迫放棄了整體把握，放棄了品讀感悟，放棄了沉潛涵泳，取而代之的是條分縷析，是被割裂的知識點的羅列，是無法窮盡的機械的記憶和訓練。語文對學生的吸引力，也就在這了無生機的乏味中慢慢僵硬了，原本以促進學生言語生命舒展為己任的語文也漸漸遠離了它的本質意義，異化為學生和教師的一種痛苦而無奈的負擔。

語文，必須立刻停止如此前行的腳步，站定、回首、反思。語文是一種文化，傳達的是思想感情，承載的是文化精神、價值觀念和人類的文化成果。因此，語文教育的目標應是借助語言文字，在正確理解、深刻體悟和靈活運用的過程中，感受母語的豐富魅力，感受祖國文化的博大精深，積淀自身言語發展的文化基礎和精神力量。說得簡單一點，也就是用語文的方式去促動學生言語生命的盡情綻放和自由生長。這才是語文應該遵循的方向，才是語文真正意義上應該回歸的路。教育家葉圣陶早就指出：國文教育的最大問題是八股的流毒。八股與應試，是語文的死敵。活生生的文本被僵硬化，不可能使學生受益。要走出國文教學的誤區，必須告別八股的模式。葉老的精辟論斷以及活生生的語文現狀警示我們，如果還以傳統的功利目的論的視角來觀照語文，來理解和演繹語文，那么，我們的語文教育只能走向自我消亡的不歸路。

2.批判朱熹式教學的“字字而議、句句而論”

南宋理學家朱熹倡導“字求其訓，句索其旨”、“字字而議，句句而論”的學習方式，對當時的學術界造成深遠的影響，語文教育傳統中的講究“考據”正是來源于此。對這個教學觀點，應該辯證地去看待。古人所說的“考據”，指研究歷史文獻或歷史問題時，根據資料進行考核、證實和說明。戴震稱之為“制數”，后來段玉裁改為“考核”，姚鼐則稱之為“考證”，都是一個意思。這種用嚴謹科學的態度去對待文獻記載的思想和做法是完全必要的；遷移到語文教育中，如果將之放大變形，發展到一味“鉆牛角尖”、“丟了西瓜撿芝麻”的地步，那顯然就不可取了。

小學語文教材中，編排了不少的古典詩詞，還有不少名家名篇的節選，教師在備課的時候，認真地尋查作品的出處，閱讀作者的原文，了解它的寫作背景，對準確解讀文本是大有裨益的，一味地照本宣科可能會導致誤人子弟的后果。所以，從這個角度來說，“考據”是語文教師在教學前的必做功課。那么，教師精心查找出來的第一手材料，該如何與自己的教學內容緊密相融呢？哪些需要告知學生，哪些只需教師了解，告知的部分以什么方式呈現，在哪個環節中出場，要達到怎樣的預期效果，這些都是每個教師要好好考量的問題。不同的教材，不同的學情，不同的課堂環境，這些問題的答案也就不盡相同。但有一點是肯定的，千萬不能處處去“考據”，也不能視“考據”為本，視“考據”為上，更不能見“考據”就大張其用，以至嚴重削弱了對原文本的閱讀分量。

比如，有的老師拿到新版第九冊語文教科書后，發現《墨梅》一詩的文字，與過去的版本有所不同：“朵朵花開”改成了“個個花開”；“顏色好”改成“好顏色”；“只留清氣滿乾坤”中的“留”改成“流”。于是搜索王冕《墨梅圖》的真跡，明白了教材是以此為據改動的。翻閱古詩詞辭典及古漢語詞典后，了解了“個”和“流”的意思和用法，但這些在實際教學中不必“挖”得纖毫畢現，更不必和小學生去做考據功夫。小學階段學習古詩，要求學生“大體把握詩意，想像詩歌描述的情境，體會詩人的感情”就行了，否則，遠遠超出他們認知水平的強行灌輸，帶來的是本末倒置、荒廢有效時間的負面效應。

3.摒棄傳統語文教育的消極評價方式，尤其要堅決反對體罰

傳統的語文教育中，常把圣人之言奉為應該堅守的信條，以今天的教育理念來反觀，就會發現其中潛隱著一些消極思想。如，“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”、“上等之人，不教成人；中等之人，教育成人；下等之人，教不成人”，這是根深蒂固的等級觀念給教育帶來的無形戕害，由此造成的不平等的教育思想至今還殘留在部分人的心靈深處。再者，傳統教育認可的體罰方式——從戒尺責打到面壁思過，在經歷了幾千年的漫漫歲月后，仍能于當下的學校教育中，找到其“不朽”的痕跡和形態的“變種”。

究其根底，那是因為傳統的語文教育中，教師主宰一切，學生僅僅是被迫承接的受動者，無需思考，無須評判，更不能反詰。這一過程中，學生已被異化為器物，他們的情感、思想、心理、個性都被忽略甚至壓制。他們只有一個任務，就是全身心地以聽代思、以記代想，其它的任何念頭都要被棍棒鞭打出局。但在今天，時代的變革，社會的發展，已經不允許教師再用如此簡單粗暴的方式對待學生了，現代社會更注重的是人的本身——人的潛能、人的發展、人的個性和人的價值，這就要求教師必須徹底改變傳統的學生觀和評價觀。

語文教育首先要把學生看做一個個活生生的人，尊重學生作為“人”的地位和作用，關注他們的內心世界，關注他們的心理需要，關注他們的個性差異。也就是說，教師首先看到的應該是“人”的全部因素，其次才是學生的認知活動，才是傳授知識，培養能力。而且，學生的認知活動也只有在成為了充滿生命意蘊的人的活動的時候，才能煥發出巨大而持久的精神力量。教育，是把人培養成“人性意義上的真正的人”（周國平語），消極評價、語罰體罰，不僅離學生的人性培育十萬八千里，也極大地破壞了學生對教師的人格模仿和人性觀照。

責任編輯：石萍

收稿日期：2013-02-22

作者簡介：徐芳，南通市實驗小學（江蘇南通，226001）副校長，研究方向為小學語文教育。

Chinese Teaching and Chinese Educational Tradition

XU Fang

（Nantong Experimental Primary School， Nantong 226001， China）

Abstract： Against the background of new curriculum， Chinese teaching， to construct its own subject positions and classroom patterns， must take a developing-usefulness-and-discarding-uselessness attitude toward Chinese teaching traditions. Firstly， directly inheriting the correct and suitable propositions and methods in traditional education. Secondly， transforming the traditions to make it integrate with modern educational ideas and skills. Thirdly， criticizing and discarding the bad thing of the tradition， so that the modern building of Chinese education can be erected in the past ruins.

Key words： Chinese teaching； inheritance； integration； transcendence