儒學意識形態化對當代意識形態建設的啟示

摘 要 意識形態關乎人們的理想和信念，意識形態建設關乎黨和人民能否加倍珍惜、長期堅持中國特色社會主義道路，能否順利實現中華民族的偉大復興。本文從分析儒學意識形態建設理論的演進過程、儒學意識形態化發展歷程入手，淺談儒學意識形態確立并逐漸鞏固對當代意識形態建設和教育的啟示。

關鍵詞 儒學 意識形態化 建設 啟示

中圖分類號：B036 文獻標識碼：A

在一定時期和范圍內，總是存在著多種政治思想，必然有一種政治思想處于主導地位并對人們的物質和精神生活起著指導作用。從歷史來看，一種就是掌握著國家意識形態機器的統治階級的政治思想；另一種是代表大多數人民利益和社會發展方向的某個被統治階級的政治思想。在源遠流長的中華傳統文化寶庫中，儒學屬于前一種，始終貫穿于中華文化脈絡之中。自漢朝正式確立儒學思想的統治地位，盡管出現了時興時廢的現象，但是從統治階級的立場來看，它始終扮演著官方意識形態的角色，一直到近代。這個過程離不開儒家學者們的努力，離不開統治當權者對儒學意識形態的高度認同、極力推崇以及積極建設。

一、儒學意識形態建設理論的演進過程

孔子較早觸及到了意識形態建設理論，提出應以發展經濟為先，發揚德治禮教優勢。在孔子看來，經濟發展決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟發展。他認為治理一個國家，首先要發展經濟，“使民以時，輕征薄斂”；其次要加強德治禮教，“不學禮，無以立”豍。在他看來，德治禮教優于政令、刑律，“道之以德，齊之以禮”才能做到“有恥且格”。教育與政治、經濟、軍事、法律有密切的聯系，應把政治思想、倫理道德等灌輸給人民，可以起到施加政治影響的作用；最后，他認為統治者應以身作則，以“禮”和“仁”為核心內容，教育人們學“禮”。這一系列的灌輸禮樂的思想，其中有不乏積極的方面，但也有一些消極的思想，如教育分等級等。由孔子創立的儒學思想，包含了禮樂、名分、宗法、井田、孝悌仁義等思想，經孟子的闡揚、理論化，再經荀子對儒、道、法各派思想的整合與超越，奠定了儒學意識形態化的基礎。

孟子提出“制產”、“恒產”、“保民”、“教民”、“與民同樂”的思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”豎，主張土地、人民、政事是國家之三寶，關鍵還在于能否得民。他認為，應“省刑罰”，為民“制產”，使民有“恒產”。正所謂“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心；茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”豏，說明人民有“恒產”的重要性。他還主張，“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心” 豐，因而要盡力“保民”、“教民”。

荀子提出“教誨”以“調一”以及尊師重“禮”思想。他發展了孔子的“禮”，從唯物主義的宇宙觀、認識論和性惡論出發，認為教育具有統一思想行為的作用，使兵強城固，國富民強。《荀子.強國》載：“不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰。教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰（犯）也”，可見，教育對個人而言“至乎禮而止”，“化性起偽”。荀子認為師是禮法的化身，他說：“國將興，必貴師而重傅.......國將哀，必賤師而輕傅”豑，他時常君師并提，足見其非常尊師。

董仲舒的“變民風，化民俗”思想。他從抬高君權的角度，認為教育是王者必不可少的權力，他說：“王承天意以成民之性為任者也”，正如他所說：“凡以教化不立，而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也.......古之王者明于此，是故南面而治天，莫不以教化為大務；立大學以教于國，設庠序以化邑，漸民以仁，摩民以義，市民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”豒。可見，董仲舒認為學校是王者實施“德教”的主要陣地，目的在于育才、“變民風”、“化民俗”，甚至認為教化比刑罰來得有效。

韓愈強調教師應有“師道”，信守“道”，傳其“道”。他認為，“學所以為道”，即“古道”，儒家仁義之道，也就是“先王之教”。朱熹承襲儒家思想觀點，主張封建倫理之教。他認為“先王之學以明人倫為本”豓，“古之圣王，設為學校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉”豔。他還把“存天理、滅人欲”的“復性”之說，與“明人倫”的教育目的和作用等同起來，用理學對儒家傳統教育觀點作了新的解釋。他影響最大的《四書集注》，在元、明、清各代均被列為官學的必讀教科書。

思想統一是皇帝中央集權的必要條件之一。王安石在《虔州學記》中提出：“夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅之爾……故舉其學之成者，以為卿大夫，其次雖末成，而不害其能至者以為士，此舜所庸之者也”豖，這句話表明，教育是為了中央集權封建制國家培養經世致用的人才，是為了“備公卿大夫百執事之選”豗。他認為辦學的目的在于“明人倫”，“設為庠序學校以教子。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學者三代共之，皆所以明人倫也”豘。他還認為，整個社會應以倫紀綱常為教，在上者身體力行，民自可化于上而不自知，即教之之源。

二、儒學意識形態化的發展歷程

西周“以鄉三物教萬民”。從夏朝開始發展到極盛的西周，在大約一千三百年的時間里，奴隸主統治階級始終以“明人倫”為教育宗旨。文化教育以尊禮為特點，實行“詩書禮樂以造士”豙；內容上以六藝——禮、樂、射、御、書、數為主，《周禮》載：大司徒以鄉三物教萬民（“鄉三物”即六德、六行、六藝）；形式上以學校教育、祭祀、軍事、樂舞為載體，培養統治階級的治術人材。西周統治者相當重視“禮”教，出現了“學在官府”、“官守學業”的現象。實質上，這是一種政教合一、官師合一的意識形態教育。

漢朝推崇“獨尊儒術”以育才化民。漢初統治者基本上以黃老思想為指導。到漢武帝當政期間，他根據自身統治的需要重新肯定了教育在育才和化民方面的作用，以儒家經典理論為主要內容對人民進行教化，并培養和選拔儒學人才。他還“開創太學，改革選士制度”，“整理古籍，厘訂文字”等。實際上，他把教育作為“大一統”的工具。

唐朝以崇儒為主，以佛教和道教為輔。到唐朝初期，封建統治者吸取隋朝迅速滅亡的教訓，采取了一些恢復生產、籠絡人心、緩和矛盾的改良政策，如廢除一些隋代的苛禁，減輕一些賦稅徭役等。唐高祖初定天下，即“頒好儒臣”，設立儒學，詔立周公孔子廟。唐太宗從“水能載舟，亦能覆舟”的道理，體會到“為君之道，必須先存百姓”，更是以孔子為先圣，顏回為先師，大征天下儒士以為學官，常與他們講論經義，商討政事。還曾經命人撰定《五經正義》，令天下傳習。他給太子作的《帝范》十二篇，基本上是儒家的帝王術。可見，唐太宗非常重視儒學，統治實踐也證明是行之有效的。其后諸帝大體上也祟尚儒術。唐朝意識形態建設還有一個突出特征是表“禮”內“法”，具體體現在“唐律”和“唐禮”之中，“唐律”將“唐禮”法典化，“唐禮”體現儒學“道之以德，齊之以禮”的政教思想。縱觀唐朝在教學、科舉考試方面均以儒學經典為主要內容，貫徹“三綱五常”，培養和選拔儒術人才豛。

宋朝尊孔崇儒。宋太祖為加強中央集權，防止割據，重用儒臣，特別提倡科舉，擴大取士名額，提高儒學的地位。他說，“王者雖以武功克定，終須用文德致治”，并規定“進士須通經義，遵周孔之禮”。宋真宗以后，儒術更是得到了大力提倡。他曾加溢孔子為“玄圣文宣王”，并親自撰寫《文宣王贊》稱頌孔子是“人倫之表”，孔學是“帝道之綱”；又著《祟儒術論》，還命人校訂《周禮》，編注九經“義疏”，大量印行，并賜給州縣學校，作為官方指定教材。宋仁宗大力倡行教育，培養選拔通曉經術的官吏，并下詔州縣皆立學校，自此儒學意識形態建設和教育在全國興起，從中央到地方涌現出一批儒家學者聚徒講學，傳授孔孟典籍，對維護宋王朝中央集權統治，起到了巨大作用。到武宗時加封孔子為“大成至圣文宣王”。宋朝積極倡導儒學意識形態建設和教育，為“理學”——宋明“新儒學”的產生和發展，提供了有利條件豜。

元、明、清時期依然是堅持尊孔崇儒。理學亦稱道學，起于北宋，盛于南宋，而推衍發展于元明，終結于清代。理學在元代成為了統治者“治國安民”之道，當時在學校增讀朱熹的“四書”，使之與“五經”平列。科舉考試必須從“四書”、“五經”中出題，在以后的明清依然照搬歷史傳統教育。明朝建國后，吸收前朝經驗，把儒學意識形態建設更向前推進了一步，主要體現在：戰略上祟儒納士，創行八股取士，施行文化專制，禁錮思想；在思想領域極力推祟程朱理學，奉為官方統治思想，并對思想領域的不同學派加以排斥和壓制。明成祖曾敕命編纂《五經大全》、《四書大全》、《性理大全》，將其頌行于天下，作為鐵定的教本。在文教方面實行過許多強烈控制思想的措施，學校和科舉制度發展得更加縝密。可見，明朝在思想、文化、教育領域中，各項政策均以強化中央集權為目的，為鞏固封建專制統治服務。清朝建立后，實行儒術統制思想的政策，重視文化教育事業對治理國家的作用，立國之初制定了“興文教，榮經術，以開太平”的文教政策，尊崇孔子，倡導儒學。

三、對當代意識形態建設和教育的啟示

中國古代的意識形態建設和教育均深深烙上了儒學的印記，一方面形成了優良的教育傳統，另一方面又為封建統治階級服務。這種意識形態建設脫離了實際，嚴重阻礙了生產力的發展和社會進步豝，但就其取得的成就來說，對當代意識形態建設仍然具有重要啟示：其一，應把發展經濟放在首要位置，為民創造財富，使民安居樂業；其二，尊師重教，加強教師思想政治教育和師德建設，不斷提高教師的理論水平，增強教師意識形態信仰；其三，應把思想政治教育放在更加突出的位置；其四，主動占領意識形態主陣地，實施意識形態教育；其五，堅持主流意識形態毫不動搖；其六，不斷創新意識形態教育方式方法，使之生活化、具體化；其七，堅持與時俱進，進行理論創新。

（作者：四川師范大學成都學院，講師，法學碩士，從事思想政治教育教學研究）

注釋：

趙吉惠.中國儒學簡史.湖南：人民出版社，2004：1-10

轉引自毛禮銳.中國古代教育史.北京：人民教育出版社，1983：43，78，77，80，113，142-175，348

轉引自羅傳奇.王安石教育思想研究.南昌：江西教育出版社，1991：66，67，68

轉引自胡金平.中外教育史綱.南京：南京師范大學出版社，2000：13

楊榮國.簡明中國思想史.北京：中國青年出版社，1962：84-95，101-134

湯一介，張耀南，方銘主編.儒家文化大觀.北京：北京大學出版社，2000：25