語(yǔ)文教學(xué)：從學(xué)科思考走向文化引領(lǐng)

作為一名高中語(yǔ)文教師，組織學(xué)生春游或進(jìn)行社會(huì)考察時(shí)常常有很多的遺憾。比如他們中的不少人不愛參觀可以稱得上國(guó)粹的古跡，只愛劃船或逛動(dòng)物園，當(dāng)他們來(lái)到博物館時(shí)，對(duì)于燦爛的文化遺產(chǎn)一無(wú)所知，半個(gè)小時(shí)就可以“逛”完上海博物館等等。我不禁想到馬爾庫(kù)塞描繪的“單向度的人”，人存在和發(fā)展的最大失敗就是精神空間、情感空間不再優(yōu)美和豐盈。半個(gè)世紀(jì)前，朱自清嚴(yán)厲抨擊“只是販賣知識(shí)”的教師，提出“古典的教育，文化的教育”，而今天，教育的“成效”在很多人的心中已世俗化為一張進(jìn)入大學(xué)校園的門票。在我們的課堂上，不少教師勤勤懇懇地扮演著“學(xué)科工匠”的角色，將課程核心定位為知識(shí)的獲得及狹義的能力訓(xùn)練，曾經(jīng)震撼人心靈、啟迪人智慧的那些文化精髓，經(jīng)過教師長(zhǎng)時(shí)間的、寡淡的、碎片化的演繹，已經(jīng)磨損、退化、變質(zhì)為知識(shí)點(diǎn)、知識(shí)樹、知識(shí)網(wǎng)的編制。這樣的課堂是危險(xiǎn)的，它更多地意味著思想的停滯、精神的平庸，于是，我們的學(xué)生一批批地被塑造為“有知識(shí)，無(wú)文化”的人。

一、語(yǔ)文教學(xué)，必須站在文化的平臺(tái)上

語(yǔ)言文字是人類文化的結(jié)晶，語(yǔ)文活動(dòng)不能脫離它所表述的文化內(nèi)容而獨(dú)立存在。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)通過語(yǔ)文活動(dòng)，讓學(xué)生在“聽、說、讀、寫”的訓(xùn)練中吸收前人的精神文明，使他們成為“有文化教養(yǎng)的人”。課堂教學(xué)必須站在文化的平臺(tái)上，只有這樣，知識(shí)才是生動(dòng)的，厚重的，也才能使學(xué)生受到人類精神食糧的滋養(yǎng)。否則，課堂就會(huì)降格為純粹的知識(shí)的講授與技巧的訓(xùn)練。

我在聽課活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，有教師用翻譯全文加簡(jiǎn)單串講的方式結(jié)束了《蘭亭集序》的教學(xué)。我以為，這樣上課其實(shí)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一種漠視甚至是一種褻瀆。《蘭亭集序》彰顯于世的，是書法藝術(shù)的絕世無(wú)雙，書法藝術(shù)又是個(gè)人才情、氣質(zhì)、哲學(xué)意識(shí)的流露；而文章本身，更集中反映了魏晉士人的自然觀、生死觀，是人和文化雙重覺醒的晉代精神風(fēng)貌的縮影。

值得一問的是：我們有沒有“底子”站到文化的平臺(tái)上？教師本身是不是一個(gè)“文化人”？ 究竟讀了多少書，受了多少經(jīng)典的點(diǎn)化？關(guān)鍵其實(shí)只有一個(gè)：教師急需“補(bǔ)鈣”。有人認(rèn)為課堂是一方富礦還是貧礦，取決于教師是一方富礦還是貧礦，書卷氣就是含金量，不無(wú)道理。例如積淀著沉甸甸“文化”精髓的文本《閨塾》，我們?nèi)绾谓虒W(xué)？我很驚訝于有的教師在課堂上講著《閨塾》而絕口不提《游園》，即便提到《游園》又戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地談杜麗娘的“覺醒”。不禁想起《紅樓夢(mèng)》所言：林黛玉聽到“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般，付與斷井頹垣”“良辰美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院”時(shí)，“不覺點(diǎn)頭自嘆，心下自思道‘可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味’。”白先勇說昆曲《游園》“集中國(guó)文化之大成”，李澤厚在《美的歷程》中也認(rèn)為：“杜麗娘不只是為柳生還魂的，它所不自覺地呈現(xiàn)出來(lái)的，是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)一個(gè)新時(shí)代到來(lái)的自由期望和憧憬……它之所以成為當(dāng)時(shí)浪漫思潮的最強(qiáng)音，正在于它以不同尋常的方式反映了明中葉以來(lái)巨大變動(dòng)的社會(huì)動(dòng)向、氛圍和意緒。”這些都值得我們細(xì)細(xì)琢磨。

陳寅恪對(duì)文化人下過這樣一個(gè)定義：“為文化所化之人”。很多教師自身不是為優(yōu)秀文化所“化”出來(lái)的“文化人”，如何能解讀文化的豐富和優(yōu)美，如何能讓課堂煥發(fā)出精神魅力呢？

二、拓展文化視野，首先要打破學(xué)科局限

從學(xué)科的能力訓(xùn)練上說，語(yǔ)文教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，但讀寫能力的提高，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為以“字詞句篇語(yǔ)修邏”為主體的語(yǔ)言訓(xùn)練，其中更重要的是復(fù)雜的文化因素在起作用。許多名家和大家并沒有專修文學(xué)，卻能以深厚的文化底蘊(yùn)譜寫令人景仰的不朽名篇：魯迅、郭沫若都是棄醫(yī)從文而成為文學(xué)巨匠的；英國(guó)哲學(xué)家羅素、政治家丘吉爾分獲1950年、1953年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；日本著名畫家東山魁夷的散文獨(dú)步文壇等等。這些現(xiàn)象足以令我們反思：到底什么是語(yǔ)文能力？如果將語(yǔ)文能力放在文化的大背景中考察，我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。文化，應(yīng)當(dāng)包含人類社會(huì)一切物質(zhì)文明和精神文明的總和，多維宏大的文化視野是每個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的，要跳出學(xué)科的局限，把文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等融合在一起，讓學(xué)生接受大文化的熏陶。北京大學(xué)近年來(lái)實(shí)施的本科教育“元培”計(jì)劃指出：“了解人類知識(shí)的總體狀態(tài)，是一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者的基本修養(yǎng)，也能消除由專業(yè)單調(diào)所誘發(fā)的傲慢與偏執(zhí)，養(yǎng)成對(duì)人類整體和其他文化、其他精神世界的理解與寬容。”今天，以學(xué)科為中心的課程設(shè)置，導(dǎo)致了各類知識(shí)的相互孤立，學(xué)生習(xí)慣于在頭腦中給每個(gè)學(xué)科開辟出單獨(dú)的房間，本來(lái)可以立體考慮的問題，可能就會(huì)被分割成一個(gè)個(gè)平面甚至一條條單線。組織跨學(xué)科的文化論著的單元式研討，能夠?qū)W(xué)生所學(xué)的各科知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)合，補(bǔ)救分科教學(xué)“一葉障目”的弊端。一位就讀同濟(jì)建筑系的學(xué)生來(lái)信，談到他總不能欣賞中國(guó)古典園林建筑的灰暗狹小，我對(duì)他說：你這個(gè)工科尖子，不理解中國(guó)固有的文化環(huán)境、傳統(tǒng)的人文心態(tài)，就不能理解中國(guó)建筑的凝重質(zhì)樸、人工天趣。文化的大廈從外邊瞧，各門各戶，自成天地，進(jìn)去一看，原本全都相通。閱讀中加強(qiáng)各類文化論著的學(xué)習(xí)與聯(lián)通，能有效彌補(bǔ)分科教育造成的片面發(fā)展的弊端。我組織學(xué)生研讀了丹納的《哥特式的教堂》、李澤厚的《中國(guó)的宮殿》和陳從周的《惟有園林》，獲得學(xué)生的積極呼應(yīng)。

三、文化浸潤(rùn)教學(xué)，著眼于提升學(xué)生的生活品味

海德格爾說：“充滿勞績(jī)，但仍詩(shī)意地棲居在這片大地上。”詩(shī)意的生存，我認(rèn)為就是一種在生活中隨處都能感覺到趣味和美的生存狀態(tài)。我們身邊的社會(huì)生活，充斥著文明與粗俗的的較量，引領(lǐng)學(xué)生從物質(zhì)化的生活的桎梏中解脫出來(lái)，自覺追求盡善盡美的生活品位，是教師尤其是語(yǔ)文教師必須身體力行、鞠躬盡瘁的。

教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生在閑暇時(shí)間里的生活方式。休閑方式的不同，是區(qū)分文明與粗俗的重要參照。有的人雖然忙于工作，閑暇時(shí)間較少，但是在有限的閑暇時(shí)間內(nèi)，休閑方式的層次較高，“高雅、舒適、文化享受”是他們休閑生活的追求。我班的學(xué)生大都是寄宿生，他們的生活空間大都局限在校園，我非常重視引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成健康、高雅、文化的休閑娛樂方式，給學(xué)生開設(shè)“身邊的文化”“生活的文化”等研究性課題，將流行文化、武俠文化、飲食文化、旅游文化等休閑文化比對(duì)著引導(dǎo)他們研究，有學(xué)生在研究報(bào)告中指出：麥當(dāng)勞、肯德雞體現(xiàn)了工業(yè)社會(huì)的文化：快捷、經(jīng)濟(jì)和公平，由它們的世界趨同的口味，看到文明、開放和交流，他們已經(jīng)有意識(shí)地用心去領(lǐng)會(huì)生活中的文化意蘊(yùn)了。

一個(gè)中學(xué)生，如果不能很好地領(lǐng)略自然之美、文化之美，他的生命可能是灰暗的，有缺憾的。有一種人，即使面對(duì)集文化大成的園林、戲曲等也形同陌路，淺陋粗鄙常常不是智力欠缺，而是文化欠缺的表現(xiàn)。而教師，則潛移默化地影響著學(xué)生的精神發(fā)育，學(xué)生靈魂深處的許多東西，諸如價(jià)值追求、精神操守，都不可避免地在教師的影響下悄悄構(gòu)建。有些老師為什么得不到學(xué)生的認(rèn)同甚或崇拜？遠(yuǎn)古經(jīng)學(xué)時(shí)代教師高山仰止學(xué)生終身相隨的師生關(guān)系幾乎已成絕響，近代中國(guó)教師學(xué)高身正春風(fēng)化雨、學(xué)生如沐春風(fēng)終身追慕的風(fēng)尚，也令今天的不少人難以企及。教師是“匠”還是“師”，要看他自身有沒有“受優(yōu)秀文化所化”，提高語(yǔ)文教師修養(yǎng)的重要方法和途徑就是讀書，語(yǔ)文教師更應(yīng)該把閱讀和寫作視為自己生命的體現(xiàn)形式。

我在每一屆學(xué)生的第一堂語(yǔ)文課時(shí)，常常給學(xué)生看一看我做了十幾年的讀書筆記，課后領(lǐng)學(xué)生看一看我的書桌和書房。我以為，教師只有真正地感受到讀書的滋味，并且將領(lǐng)略到的意蘊(yùn)傳導(dǎo)給學(xué)生，學(xué)生才能在耳濡目染中走進(jìn)書籍，走進(jìn)文化。

（陸鋒磊，江蘇省天一中學(xué)，214100）

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