王守仁“知行合一”說及其思想價值解析

摘 要：簡述了王守仁“知行合一”思想提出的淵源與背景，結合不同時期的典型事件介紹了“知行合一”理論的三個發展階段，并對“真知”與“真行”的內涵進行了解讀，最后闡述了王守仁“知行合一”思想的價值。

關鍵詞：王守仁；真知；真行；價值

自《尚書》中提出“知之匪艱，行之惟艱”的知行思想后，“知”與“行”的關系成為歷代中國儒學教育觀的一個重要理論課題。程頤在他的“知先行后說”中明確表示知與行是分而為二的。在朱熹看來，知與行自然不能合而為一，但可以通過真知實現知與行的統一。可是對于“真知何以必能真行”的理論問題，他也只是強調“真知未有不能行者”。王守仁第一次明確提出并論證了“知行合一”的問題，在他看來，知行盡管可以分為兩個方面說，但不能“分為兩截”去做，知不離行，行不離知，兩者互為表里，不可分割。到了近代，孫中山、毛澤東等都提出了“行其所不知以致其所知”、“實踐是檢驗真理的唯一”等理論，提倡“知行合一”，所有這一切都與馬克思主義哲學中的認知論和實踐論相一致。因此對王守仁的“知行合一”說及其思想進行解讀，對認識和理解這一哲學命題具有十分重要的意義。

1.“知行合一”思想形成與發展

知行觀在中國哲學史上是始終爭論的主要命題之一。春秋戰國時期思想家已經非常重視知行問題。“知”與“行”最早見于《國語》和《左傳》。孟子主張“良知良能”，他認為：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長者，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”王守仁繼承了孟子的“良知良能”思想。

王守仁自龍場悟道后在貴陽文明書院“始論知行合一”，開啟了其“知行合一”學說發展的第一階段。這一階段他的“知行合一”學說具體解讀為從知到行再到知的連續性，構成一種線性的因果鏈式結構。第二階段從王守仁升任南京太仆寺少卿開始，這一時期他強調的是知必須通過行才能獲得，行必須通過知的引導才能通達。他在龍場悟道中體會到的這個本心良知，必須通過依賴響應的功夫才能體會到。這里提出的“知行合一”主要地還是一種認知的功夫論。“知行合一”說的第三階段是自嘉靖元年王守仁辭官回家時開始，這一時期他的心學思想日趨完善，他同時提出了“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”，這也是王守仁“知行合一”學說中最應引起注意的一段話，也是他晚年思想達到成熟的表現之一。

2.“知行合一”思想的基本內容

王守仁補偏救弊的過程中，接受和汲取了程朱的知而能行的觀點，諸如：“無有知而不能行者”、“真知未有不能行者”。“知而能行”是王陽明知行觀的著眼點，他說：“未有知而不行者，知而不行只是未知。”這恰恰是他“知行合一”說的源頭。王陽明提出“知行并進”之說，主要依據“心理合一”，認為學、問、思、辨、行皆可為行，把他們視為一體。

王守仁所謂“真知”就是知的真切篤實，并付諸躬行實踐。真知即是知，亦即是行，他所講的“復那本體”，便復“知行本體”，其目的便是隔斷私意，糾正知行脫離之弊病，欲復知行本體，必先除私欲之弊，復“良知”虛靈明覺之發用流行，其目的就是達到“知行合一”之教的宗旨。王守仁的“知行合一”反對知行分作兩件事，躬行實踐過程中離不開知的指導，同樣“知”離不開“行”。如果“知”離開了“行”就是陷入了“懸空思索”之中，如果“行”離開了“知”的指導就會陷入“冥行妄作”之中，主要針對朱子“知先行后”之說而言。

3.“知行合一”思想的價值分析

王守仁所處的時代背景影響了他的思想，既要解決繁瑣問題，還要解決知行脫節問題，他在經歷生死之難后，悟出“知行合一”之教，便解決了以上問題，可見“知行合一”具有重大的歷史意義，主要體現在以下幾個方面：1.糾正程朱之學偏頗，力圖解決知行脫節的弊病；2.反對懸思盲行，主張實學真行，學以致用；3.強調“真行”是“真知”的檢驗標準和手段；4.重新界定“圣人”的內涵和標準。王守仁歷經九死一生，不懼權勢，終身踐行“知行合一”思想，為世人做出了表率和榜樣，引導我們在學中實踐，在實踐中提高認知水平，對于我們今天實現中華民族偉大復興和建設和諧社會具有借鑒和啟發意義。

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