唐代詩歌中的周瑜形象

摘 要：唐代詩歌中的周瑜是英武豪邁文武雙全的英雄形象，而晚唐又從世事無常的角度感慨赤壁之戰(zhàn)成功的巧合性。這其中蘊(yùn)含著唐代士人渴望建功立業(yè)與渴望遇合于明主的精神世界，與唐代后期的憂思反思精神，折射出唐代士人特有的文化心態(tài)。

關(guān)鍵詞：周瑜；唐代；詩歌；人物形象

根據(jù)清代彭定求等人修纂的《全唐詩》的記載，自唐朝以迄五代十國現(xiàn)存歌詠三國內(nèi)容的唐詩有一百三十六首，其中歌詠周瑜的為三十一首。雖然比不上同時(shí)代蜀漢的諸葛亮關(guān)羽等人，但也可以說是士人熱切吟詠的對(duì)象。

一、豪邁英雄

唐代贊頌周瑜的詩歌最有名的當(dāng)屬李白的《赤壁歌送別》： “二龍爭戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪＃荑び诖似撇芄！敝荑ぴ诔啾谥畱?zhàn)中的驍勇善戰(zhàn)的形象深深的震撼了詩人，在詩人熱切的贊嘆中可見對(duì)周瑜功績的羨慕憧憬之情。

帶有歷史反思精神的詩作則有《題周瑜將軍廟》（胡曾）

“共說生前國步難，山川龍戰(zhàn)血漫漫。交鋒魏帝旌旂退，委任君王社稷安。庭際雨馀春草長，廟前風(fēng)起晚光殘。功勛碑碣今何在，不得當(dāng)時(shí)一字看。”雖帶有某種“功名于我如浮云”之感，但對(duì)周瑜東吳開國的艱辛描寫卻充滿欽佩之情，而“庭際雨馀春草長，廟前風(fēng)起晚光殘”兩句與杜甫的《蜀相》有異曲同工之妙。

二、知音妙賞

唐代盛世，物質(zhì)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展，人們的精神世界相當(dāng)充實(shí)，因而對(duì)娛樂風(fēng)雅之事顯示出極大的興趣，因此周瑜精通音律的特質(zhì)在這個(gè)時(shí)代開始受到人們推崇。

“曲有誤，周郎顧”的典故來自陳壽的《三國志·吳書·周瑜傳》。較早將此典故入詩的有庾信《和趙王看妓》：“懸知曲不誤，無事畏周郎。”以及隋江總《和衡陽殿下高樓看妓詩》：“起樓侵碧漢，初日照紅妝。弦心艷卓女，曲誤動(dòng)周郎。”

這兩首詩都與樂妓有關(guān)，引取的是典故本身的含義。不過在前一首詩中周瑜儼然是一位總是板起面孔，置身事外的嚴(yán)苛考官，對(duì)音律的和諧有著近似苛刻的要求。但在后一首詩中，江總將周瑜和西漢的卓文君聯(lián)系在了一起，雖然此處的相提并論只是為了說明兩人都善解音律，但“琴挑文君”的代入同時(shí)也為“周郎顧”的典故帶上了一些浪漫的色彩，周瑜仿佛已經(jīng)不再只是旁觀者，而與彈琴之人產(chǎn)生了互動(dòng)。

“周郎顧”在李端的《聽箏》這里則變?yōu)檎嬲嬲睦寺涔省?/p>

“鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦。”

在這里“曲誤”的由之前的被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，彈琴的女子故意彈錯(cuò)來吸引“周郎”的關(guān)注，周瑜不再僅僅是精通音樂的考官，而是成為了滿懷情思的少女心儀的對(duì)象。

幾經(jīng)演變，周郎顧曲已不僅指對(duì)音樂的鑒賞，而可能是男女間的思慕，或者知音之間的心心相印。“周郎顧”已經(jīng)成為一個(gè)典故，一個(gè)歷史與文化結(jié)合的象征，為周瑜豪邁的形象添上清雅的一筆。

三、僥幸的勝利者

晚唐時(shí)期，國家權(quán)威失墜，士人們不再堅(jiān)持儒家“知其不可而為之”的精神，而是開始發(fā)出世事無常的慨嘆。對(duì)以往歷史功績的評(píng)判也不再局限于對(duì)英雄俊杰的崇拜，而是開始強(qiáng)調(diào)時(shí)運(yùn)、機(jī)遇的重要性，因此，唐代后期開始出現(xiàn)對(duì)赤壁之戰(zhàn)的翻案文章。

在杜牧《赤壁》，東風(fēng)被提升東了決定的地位，而周瑜也成了某種成功的僥幸者。對(duì)周瑜的功成名就，杜牧的觀點(diǎn)是“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，將之歸于人力難及的“東風(fēng)”這個(gè)客觀原因，實(shí)際上也是從難以預(yù)知的時(shí)勢(shì)命運(yùn)的角度來觀照歷史。這與杜牧個(gè)人志大才高卻難以像周瑜那樣建功立業(yè)的感嘆有關(guān)，這種心態(tài)在晚唐士人中是頗具代表性的。

值得注意的是有在晚唐時(shí)期出現(xiàn)了一些詩作將周瑜與諸葛亮并稱，

《讀三國志.（李九齡）“武侯星落周瑜死，平蜀降吳似等閑。”

《后漢門·靈帝》（周曇）“公瑾孔明窮退者，安知高臥遇雄英。”

在唐代，諸葛亮與周瑜并稱已經(jīng)成為一種比較普遍的現(xiàn)象，雖然我們知道在歷史上兩人并沒有什么交集，但這種傾向卻在飛速發(fā)展著其中最有意思的當(dāng)屬陸龜蒙《算山》。

“水繞蒼山固護(hù)來，當(dāng)時(shí)盤踞實(shí)雄才。周郎計(jì)策清宵定，曹氏樓船白晝灰。

五十八年?duì)幓⒁暎в囹T騁龍媒。何如今日家天下，閶闔門臨萬國開。”

這首表面看來沒有提到諸葛亮，實(shí)際上包含周瑜和諸葛亮的故事，算山，在鎮(zhèn)江，也稱蒜山。相傳劉備特使諸葛亮與東吳大將周瑜在京口城外西北的蒜山共謀拒曹事，二人各將謀略書于手掌，伸開時(shí)，二人掌中均寫一個(gè)“火”字。

舊志如《嘉定鎮(zhèn)江志》引北宋曾彥和《潤州類集》的記述與《至順鎮(zhèn)江志》中南宋熊克的評(píng)論相同，都引用了陸龜蒙的詩，表明至遲晚唐時(shí)已流傳周瑜與諸葛亮算山（蒜山）定計(jì)火燒曹營之說。

而據(jù)正史記載，孫劉結(jié)盟地在東吳豫章郡的柴桑（今江西九江市西南），諸葛亮與周瑜在京口城外蒜山（算山）議拒曹操，應(yīng)只是地方傳說和附會(huì)。

“算山”的傳說見于上層文人的詩中，但傳說本身卻與史實(shí)相違，帶有濃重的民間色彩。這似乎是民間作用于上層文人的例子，在這種作用中，周瑜由一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體逐漸向與諸葛亮并列并舉的形象靠攏，周瑜本身的智謀屬性開始逐漸剝離、轉(zhuǎn)移到諸葛亮身上。再加上人們不斷對(duì)周瑜雄姿英發(fā)與擅長音律的贊揚(yáng)，隨之減弱的便是周瑜作為謀臣冷靜沉著、運(yùn)籌帷幄的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也在演變中也逐漸曾加到諸葛亮的身上。

參考文獻(xiàn)：

[1]《全唐詩》，上海：上海古籍出版社，1960年4月第1版。

[2]陳壽：《三國志》，北京：中華書局，2011年1月第1版，第1056頁。

作者簡介：韓放（1987-），女，遼寧大連人，渤海大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。