在基督教視角下解讀《魯濱遜漂流記》

摘 要：《魯濱遜漂流記》是一部反映基督教教義思想的小說。如果我們從理解基督教教義的角度來看待這部小說，就能更深刻理解作者的意圖。

關(guān)鍵詞：魯賓遜漂流記；宗教意識(shí)；基督教人生觀

《魯濱遜漂流記》是丹尼爾·笛福于1719年創(chuàng)作的小說。由于當(dāng)時(shí)正處在英國(guó)資本主義上升的階段，國(guó)內(nèi)許多分析文章更多地傾向于從新興資產(chǎn)階級(jí)的謀求利潤(rùn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗以及殖民者的海外掠奪等的角度來分析這部小說。

事實(shí)上，這是一部宣揚(yáng)基督教教義思想的小說。正如作者本人在小說的《序》中所言：這篇故事是用謙遜、嚴(yán)肅的口吻述說的，體現(xiàn)了宗教在具體事情上的具體應(yīng)用。智者可把這當(dāng)做一種事例來教育其他人，告誡我們?cè)谌魏苇h(huán)境里都要維護(hù)和宣揚(yáng)上帝的智慧，讓一切順其自然，不要處心積慮，企圖用人力改變事態(tài)發(fā)展。

蔣慶先生在《基督的人生觀》一書的譯序中說到“……一種文化代表了一種特定的人生方式。我們只有使我們的整個(gè)生命激情進(jìn)入到某種人生方式中去，獲得了這種人生方式，我們才能真正理解從這種方式中產(chǎn)生出來的文化。”

本文擬從基督教的角度來粗略地分析一下作品反映的宗教思想和觀點(diǎn)。

一、從無視到正視上帝的力量；從悔悟到篤信

小說從一開始就以第一人稱口吻追述自己年輕氣盛，不聽父親的勸告，違背天意，只身投入到航海冒險(xiǎn)中去。第一次航海就遭遇到了滅頂之災(zāi)，后來有幸得救。在災(zāi)難恐懼中，魯濱遜也曾反思過自己的行為，覺得這是上帝對(duì)他離開家人、放棄責(zé)任的懲罰。他也為自己逃避責(zé)任、蔑視忠告的行為而深深自責(zé)。但是等到災(zāi)難一過，卻又把自己的悔悟、對(duì)自己行為的反思和所下的決心全都給忘了，在痛苦中作出的許諾也都拋到了九霄云外。文中提到“我”又將面臨另一次嚴(yán)峻考驗(yàn)，上帝不讓“我”有任何僥幸心理。等待著他的將會(huì)是更大的厄運(yùn)。.

魯濱遜真正意識(shí)到神秘力量的存在是在他一個(gè)人登上孤島后，前景黯淡，風(fēng)暴已把他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逐出了人類通常的貿(mào)易航線。他意識(shí)到了，這是上帝的意志----要他在這荒無人煙的島上度過余生。他感到孤立無援，絕望透頂。但是很快又感到了自責(zé)：能夠死里逃生，這已經(jīng)是上帝的恩典了。比起那些不幸死去的人，他的情況已經(jīng)是夠好的了。

一次又一次，當(dāng)魯濱遜在災(zāi)難危險(xiǎn)中時(shí)，他也大喊，上帝，可憐可憐我吧！而當(dāng)災(zāi)難過后，一切卻又都拋到了腦后。

真正讓他幡然悔悟的是當(dāng)他得了瘧疾，而周圍無任何幫助時(shí)，他想到了上帝。“我心中沒有上帝，對(duì)上帝的審判沒有概念，也不把現(xiàn)在這種悲慘處境看成是上帝的處罰。正如我也不把春風(fēng)得意的日子看成是他的恩賜一樣。然而，我現(xiàn)在一病不起，面臨著死亡的威脅，情緒消沉，身心遭到高燒的嚴(yán)重摧殘，這時(shí)候，沉睡的良知開始覺醒，我開始痛恨自己過去的生活，就是這種異常邪惡的生活觸犯了天條，從而使我遭到上天異常的打擊和報(bào)應(yīng)。”（第53頁）“……在這當(dāng)口，我拿出《圣經(jīng)》，開始閱讀……映入眼簾的卻是這句話：‘困難中呼喚我，我將解救你，你必榮耀我。’這句話與我的處境很相吻合，我讀到它時(shí)心里不覺一動(dòng)，雖然還不像后來那樣刻骨銘心。” “我一心一意想從這種狀況中掙脫出來，卻忽視了我已得到的解救。我捫心自問：‘難道我沒有奇跡般地被從病魔中解救出來嗎？難道這不是從最痛苦、 最令我害怕的狀況中解救出來嗎？我可曾注意到這方面？我可曾盡了我該盡的責(zé)任？上帝解救了我，但我沒有榮耀他，也就是說，我沒對(duì)自己得救表示感謝，這樣我又怎能指望得到更大的解救？

我極為震動(dòng)，忙跪下來大聲感謝上帝讓我恢復(fù)健康。七月四日---早晨，我拿出《圣經(jīng)》，翻到《新約》，開始認(rèn)真閱讀。以后我強(qiáng)迫自己早晚閱讀，倒不在乎讀多久，而是只要保持全神貫注地讀下去。認(rèn)真閱讀后不久，我對(duì)自己充滿罪孽的過去感慨萬千。。夢(mèng)中的影像又一次浮上心頭，‘所有這些歷練都無法叫你幡然悔悟’這句話在我腦海里回蕩，我懇切地祈求上帝給我贖罪的機(jī)會(huì)。”（第57頁）

小說中的魯濱遜從那時(shí)起開始了真正的基督徒的生活，他每天有規(guī)律地閱讀《圣經(jīng)》，進(jìn)行懺悔，贊美造物主的偉大、博愛。在這之后，魯濱遜不斷地閱讀《圣經(jīng)》，感悟著上帝的話語。“對(duì)上帝之語我不斷研究，認(rèn)真執(zhí)行，仰仗他的仁慈，我產(chǎn)生了全新的世界觀，對(duì)事物有了不同的看法。”（第77頁）

至此，主人公完全順服了上帝的意志，開始聽從上帝的安排，日子也算是過得逍遙自在。篤信上帝，給了他巨大的精神力量。后來他在教導(dǎo)星期五時(shí)又提到，他常常閱讀《圣經(jīng)》，盡其所能地解釋讀到的內(nèi)容。他認(rèn)為在孤島上的隱居生活對(duì)他來說是“一個(gè)難以描繪的，無限美好的福音”。在此之后的章節(jié)中，魯濱遜反復(fù)提到圣經(jīng)，提到上帝救助，使他完全沐浴在上帝的恩典中，內(nèi)心充滿了感恩。盡管物質(zhì)生活依然貧乏，但是足夠支撐他生存下去，并且精神上非常充實(shí)。這也許就是作者想要表達(dá)的思想：上帝滿足我們物質(zhì)上的需求，更提供給我們精神上的財(cái)富。

二、基督教人生觀的體現(xiàn)

小說除了在具體事例上體現(xiàn)了基督教的思想外，還在整體上體現(xiàn)了基督教的人生觀。基督教的人生觀要求應(yīng)該有一個(gè)總的人生目標(biāo)，就是要按照上帝的意志生活。在克服人生中各種各樣的困難的時(shí)候，把上帝的意志放在心里，也就沒有什么困難是無法戰(zhàn)勝的了。在這部小說中，基督教的人生觀具體體現(xiàn)在魯濱遜對(duì)生活中所遇到的困難是如何克服的，如對(duì)待恐懼、焦慮和痛苦的態(tài)度；對(duì)待財(cái)產(chǎn)的態(tài)度以及對(duì)待周圍人的態(tài)度等。

魯濱遜被風(fēng)暴刮到一個(gè)孤島上，只身一人。其焦慮、恐懼、痛苦的感覺不難想象。在敘述中他也提到，一想到他自己的處境，“我就會(huì)感到一陣揪心的疼痛”。被拋在荒無人煙的野地，囚禁在無垠的海洋中間，魯濱遜就像是一個(gè)孩子一樣痛哭流涕；有時(shí)工作中突然停止，坐下來，煩悶苦惱一、兩個(gè)小時(shí)。尤其是當(dāng)他得了瘧疾時(shí)，面臨死亡威脅的時(shí)候，無助、恐懼到了極點(diǎn)，而正是這個(gè)時(shí)候，沉睡的良知開始覺醒，他開始悔悟過去自己荒誕邪惡的生活。在基督教看來，這種荒誕邪惡的生活就是無視上帝的存在。當(dāng)他認(rèn)真閱讀圣經(jīng)上的話語，得到了精神上的支持和力量，也懂得從另一個(gè)角度來審視自己的處境，盡管被拋到一個(gè)孤島上，但是孤島上物產(chǎn)豐富，而且沒有對(duì)他生命的威脅存在。而這一切，越發(fā)喚起了魯濱遜對(duì)上帝的感恩之情。隨著魯濱遜宗教意識(shí)的不斷被喚醒，孤島對(duì)于魯濱遜來說，變成了人間樂園。

基督教認(rèn)為，恐懼是一種無法根除的本能。人們要接受心中恐懼這個(gè)事實(shí)。但是不能讓恐懼支配自己，影響判斷，更不能讓恐懼占據(jù)整個(gè)心靈。面對(duì)恐懼，基督徒要做的就是：相信上帝。恐懼多來自對(duì)于周圍環(huán)境的不理解。而基督教會(huì)使人相信，這個(gè)世界是由上帝控制的：上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界，也能控制這個(gè)世界。相信上帝就應(yīng)該排除恐懼。也許有人會(huì)有疑問：既然上帝創(chuàng)造了世界，為什么還要讓人恐懼？上帝是希望通過人經(jīng)受的磨練來提升自己。這種磨練對(duì)人是有害還是有利，就要看人是以一種什么樣的態(tài)度和方法來處理這些磨練。是不是用上帝的意志來來代替自己的意志。征服恐懼的唯一方法就是把上帝的意志當(dāng)成自己的意志。相信上帝，人的內(nèi)心就能達(dá)到一種絕對(duì)的平靜，就能夠擺脫恐懼，因?yàn)橐磺卸颊瓶卦谏系鄣氖种小?/p>

還有一種恐懼形式是焦慮。這種情緒能毀掉人們內(nèi)心的平靜，還會(huì)使人不知如何應(yīng)對(duì)目前的情況。而基督教的觀點(diǎn)是：人們應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)在，而不是未來。焦慮的發(fā)生都是把對(duì)將來的擔(dān)憂移到了現(xiàn)在，把明天的責(zé)任拉入到今天的責(zé)任中來。其實(shí)，焦慮情緒是一種無神論的具體實(shí)踐。人們生活著，好像上帝不存在一樣。而上帝是能為追隨他的人進(jìn)行引導(dǎo)、提供力量的。上帝會(huì)幫助人們應(yīng)付明天的事情。要擺脫焦慮，就必須相信上帝，把對(duì)未來的擔(dān)憂全都交給上帝。上帝的寬恕和愛會(huì)為人類提供保障，使人得到絕對(duì)的安全感和內(nèi)心的平靜。人對(duì)物質(zhì)過多的追求并不能消除精神上的焦慮，過多的物質(zhì)還會(huì)給人造成一種虛假的安全感。使人不再追尋上帝的保護(hù)。

魯濱遜在剛開始進(jìn)行海上冒險(xiǎn)的時(shí)候，雖然是天性使然，但是也曾想著一夜暴富，掠取財(cái)物。從吹噓在幾內(nèi)亞淘金，到再次想冒險(xiǎn)販黑奴，都反映了他人性的貪婪。但是后來在荒島上生活，他意識(shí)到了真正擁有財(cái)富的價(jià)值，“只有對(duì)我有用的才具備價(jià)值，我夠吃、夠用就行，其余剩下的對(duì)我又有什么用？ ……總之，事物的真諦和經(jīng)驗(yàn)告訴我， 什么東西積攢多了，最好送人，我們能享受的，只是我們能用得上的那部分。那些貪心不足的吝嗇鬼只要遇上我這種情況定能治好貪婪的毛病，因?yàn)槲覔碛腥≈槐M、用之不竭的財(cái)富。”（第77頁）

人類所擁有的物質(zhì)產(chǎn)品越來越豐富，人們對(duì)物質(zhì)的追求欲望也變得越來越強(qiáng)烈。因此容易喪失掉正確處理物質(zhì)財(cái)富的智慧和判斷。有些物質(zhì)財(cái)富對(duì)人們來說是不能缺少的，沒有了它們，人們就會(huì)失去了自由。在追求財(cái)富中人們要避免兩種危險(xiǎn)，一種是把追求財(cái)富變成了目的，把金錢看成了人們工作動(dòng)機(jī)和追求目標(biāo)，以為生活的目的就是追求財(cái)富，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的；另一種危險(xiǎn)是積累財(cái)富會(huì)使人有一種虛假的安全感，這種所謂的安全感會(huì)使人們放棄去尋找和發(fā)現(xiàn)只有從上帝那才能得到的真正的安全和精神慰藉。應(yīng)該說，不是人們占有了財(cái)富，而是財(cái)富控制了人們。人們不能讓財(cái)富影響他們的價(jià)值觀，控制他們的生活方式和習(xí)慣。

人們要學(xué)會(huì)控制財(cái)富，在生活中運(yùn)用財(cái)富為上帝的目的服務(wù)。

魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷教會(huì)了他如何運(yùn)用財(cái)富來滿足自己的生活需要，而且對(duì)多余的財(cái)富不可太貪心。在他離開荒島后，對(duì)待巴西他的產(chǎn)業(yè)時(shí)也以同樣的態(tài)度做了安排，給了幫助過他的朋友經(jīng)濟(jì)上的支持和回報(bào)。同時(shí)也實(shí)踐了基督徒對(duì)待財(cái)富應(yīng)該持有的觀點(diǎn)。

小說中的魯濱遜大多數(shù)時(shí)間是在荒島上獨(dú)自生活，但是后來從野人手上救下了“星期五”，從此開始與他為伴的時(shí)光。盡管小說中提到魯濱遜把星期五叫做仆人，但是他自己也承認(rèn)，更多的時(shí)候星期五是他的伙伴和朋友。尤其是在用基督教來感化“星期五”的過程中，他自己也加深了對(duì)上帝的理解。他平等對(duì)待“星期五”，體現(xiàn)了基督教的人生觀的又一個(gè)方面，就是基督教所說的愛。這種愛體現(xiàn)為尊重別人，尊重別人人格上的神性。促進(jìn)彼此人格的發(fā)展和提升。在別人身上獲得上帝的目的，并且同樣幫助別人獲得上帝的目的。星期五最終成為了一個(gè)基督徒，這也正是魯濱遜幫助、教化的結(jié)果。

總之，《魯濱遜漂流記》以一部小說的形式進(jìn)行了基督教教義的傳播。也正如作者在《序》中所言，“體現(xiàn)了宗教在具體事情上的具體應(yīng)用”。我們把對(duì)小說的理解還原到作者的宗教意識(shí)的寫作背景中，對(duì)小說的理解自然就會(huì)深刻得多。

參考文獻(xiàn)：

[1]基督的人生觀 詹姆士·里德 著 蔣慶譯 生活·讀書·新知三聯(lián)書社1989年5月。

[2]魯濱遜漂流記 丹尼爾笛福 著 張蕾芳譯 北京燕山出版社2007年6月

[3]基督教神學(xué)思想史 奧爾森著 北京大學(xué)出版社 2003年8月

作者簡(jiǎn)介：劉巧萍（1965.4-），吉林市人，吉林師范大學(xué)大學(xué)外語部，副教授，主要從事英語教學(xué) 。