鞭笞假惡丑，禮贊原始生命力

摘 要：縱覽十九世紀(jì)的法國文苑，梅里美的作品獨(dú)樹一幟，《伊爾的美神》又是他現(xiàn)實(shí)主義短篇小說中最具特色的作品之一。理性與非理性世界之間的微妙關(guān)系，以及簡潔、細(xì)膩的文筆都使這篇作品獨(dú)具魅力。他將現(xiàn)實(shí)與幻想這兩個(gè)截然對立的世界合理地揉合在了一起，既嘲諷了資產(chǎn)階級社會中荒淫無恥的社會風(fēng)氣，以及虛偽鄙俗的資本主義文明，也高度贊揚(yáng)了真善美的純潔人性，表達(dá)出對原始生命力強(qiáng)烈的渴求和崇拜。

關(guān)鍵詞：資本主義社會；偽善；真善美；原始生命力

想了解法國文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)情，可以先不去讀巴爾扎克和雨果，而從另一位大師開始，他就是法國十九世紀(jì)杰出的短篇小說大師——普洛斯貝·梅里美。

梅里美走進(jìn)大多數(shù)讀者的視線，多與《卡爾曼》的藝術(shù)盛名有關(guān)。這部小說作為梅里美的代表作，塑造了一個(gè)富有悲劇動(dòng)力的女性叛逆者，既觸摸到了人類內(nèi)心最隱秘的一面，也體現(xiàn)了對資產(chǎn)階級偽善的反抗。此類創(chuàng)作主題及藝術(shù)表現(xiàn)手法，在梅里美的現(xiàn)實(shí)主義小說作品中多有體現(xiàn)。更值得一提的是，梅里美不僅是一位杰出的短篇小說大師，同時(shí)也是一位劇作家、歷史學(xué)家和考古學(xué)家。他的這些多重身份，在另一部小說中得到了集中體現(xiàn)，這就是他最具特色的現(xiàn)實(shí)主義短篇小說——《伊爾的美神》。

這篇小說的男主人公阿爾豐斯是一個(gè)26歲的青年，他像《煉獄之魂》中的唐璜一樣無恥和墮落，他最留戀的是在巴黎盡情作樂的日子，那里有數(shù)不清的情婦。他根本不關(guān)心真正的愛情，就在婚禮即將舉行之時(shí)，還在網(wǎng)球場上羞辱西班牙人，以至于輕易地把結(jié)婚戒指套在美神手上，造成新婚之夜的血腥災(zāi)難和新娘一生的痛苦。在阿爾豐斯的眼里，物質(zhì)勝于一切，他不懂得美的價(jià)值，純粹是一個(gè)放蕩、粗魯、貪婪、道德敗壞的人。

除了阿爾豐斯外，敘述者——“我”，也同樣不能忽略?！拔摇笔莻€(gè)道德完善和學(xué)識淵博的人，從表面上看，“我”似乎在接近作品的思想規(guī)范，但是仔細(xì)考察其言行，就能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)敘述者實(shí)際與作品的思想規(guī)范背道而馳，“我”并不能獨(dú)善其身，也是假惡丑的體現(xiàn)者之一。這個(gè)“我”，從一開始就把別人的痛苦當(dāng)成小丑的游戲來取笑，所以不會在那樣一個(gè)雨夜里去幫阿爾豐斯找戒指。阿爾豐斯死后，“我”也絲毫沒有遺憾、同情、悲哀或愧疚之情，而是馬上把他的死歸咎于網(wǎng)球比賽的一次小口角，推脫自己的責(zé)任。小說中的“我”以一個(gè)旁觀者的身份目擊了整個(gè)悲劇，似乎居高臨下地對伊爾城進(jìn)行批判而置身事外。正是敘述者的這種態(tài)度，暴露了“我”本性中的傲慢、狹隘自私和冷酷無情，也暴露了“我”所代表的高貴的巴黎人的虛偽和敗落，其敗落程度比伊爾城有過之而無不及。

與阿爾豐斯和小說中的“我”形成強(qiáng)烈對比的，是阿爾豐斯的新娘——普伊加里小姐。

梅里美的筆致飽含著對普伊加里小姐的贊美，而她卻又像《陰差陽錯(cuò)》中的女主人公一樣成為又一個(gè)犧牲品。這位普伊加里小姐，是梅里美筆下“真善美”的代表，她美貌純潔、害羞有禮。然而，正是這樣一個(gè)真善美的化身，卻被許配給了一個(gè)貪婪、墮落的男人。阿爾豐斯垂涎于普伊加里的財(cái)產(chǎn)，視婚姻為兒戲，隨便把情婦的戒指作為信物送給自己的新娘，這是一種對“真善美”極大的褻瀆。她的“真善美”、她的忠貞被人們無情地玷污和毀損，和善的她在這個(gè)世上成為了惡的犧牲品，這也正說明了正義和忠貞已不見容于罪惡的人世。

同樣是“美”，美神雕像則完全不同于普伊加里，她沒有普伊加里小姐那樣一副和善的容顏，而是有著狡黠甚至兇惡的表情。如果說普伊加里小姐是“真善美”的化身，那么這位美神雕像則更像是一位捍衛(wèi)美的保護(hù)者，踐踏美的阻止者，和褻瀆美的復(fù)仇者。

極致的“美”和不顧一切的“愛與恨”，具有與“死”等同的破壞力，這是美神雕像最蠱惑人心的所在。隨著美神雕像的面紗被逐漸揭開，小說中“我”的心理活動(dòng)也表現(xiàn)了十九世紀(jì)歐洲精英階層的內(nèi)心：當(dāng)時(shí)的人們對于狂野的愛情，對于神秘的不再聽話的女性，對于沖破傳統(tǒng)牢籠而變得無限廣闊的藝術(shù)，正懷著一種怎樣的既愛又怕，既渴望又憂懼的心理。

在《伊爾的美神》中，梅里美揭示出現(xiàn)代文明造成的人性的虛偽、邪惡和敗壞，使得人的自然生命力和純真的本性逐漸消退了，人變得如此脆弱和不堪一擊。它以阿爾封斯的死作為警告，說明如果人性繼續(xù)墮落，人類將付出沉重的生命代價(jià)。同時(shí)，《伊爾的美神》也表現(xiàn)出了梅里美對最自然的生命力的禮贊以及對最真純的人性的渴求。他高揚(yáng)人自然本性中的真善美，認(rèn)為堅(jiān)守真性情就獲得了善，也獲得了美。

但是，相對于資本主義虛弱的文明人來說，僅僅聽命于自然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，忠實(shí)于內(nèi)心則更為重要。梅里美將對原始生命力的崇拜賦予遠(yuǎn)古的美神雕像之上，使作品具有了神話層面的深層隱喻。在美神雕像的身上，體現(xiàn)著未被污染的原始的生命力——自然、粗獷、真摯的人性。她對于自然本性、傳統(tǒng)觀念和原始偏見矢志不移，把愛情、榮譽(yù)、正義和真善美看得至高無上。她既是原始生命力象征性的表現(xiàn)，又是對現(xiàn)代文明中受損毀的人性最有力的批判和強(qiáng)烈的反抗，梅里美也正借此表達(dá)了自己的渴求，即以真善美的純潔人性及原始自然的生命力量來拯救文明社會中人性的墮落。

參考文獻(xiàn)：

[1]高建惠，《美神、愛神、復(fù)仇神》，西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)

[2]雍容，《伊爾的美神：感觸內(nèi)心的細(xì)膩》