鄭玄和王肅經學的比較

摘 要：通過簡要的對比分析王肅和鄭玄的經學，找出他們經學的一些異同點，作為對“王鄭之爭”的一個簡單梳理，并得出他們之所以成為經學大家的內在原因，即博聞多識才有可能成一家之言，從而供我們學習和借鑒。

關鍵詞：經學；古今文；鄭玄；王肅

在歷史的長河中，古往今來都在不斷斗爭，不斷進步。經學史上也不例外。王肅和鄭玄同為東漢末年到魏晉之際的經學大家，他們的主張有同有異，都為文學史的發(fā)展增添了色彩。

王肅青年時，鄭玄的思想已經系統(tǒng)完善，并成為其學習的典范之一。但是當他知識廣闊，能獨立提出自己的見解時，還是認為鄭學有不妥之處，于是專門針對鄭學進行批駁，“集《圣證論》以譏短玄”。后世弟子也進行了一些論爭，史稱“王鄭之爭”。王鄭之爭影響之大，二者經學有許多相似和相悖之處。

一、相似之處

其一，二者注經，皆采今古文。

今古文經不僅只有在經文上面有所不同，更重要的是人們對于其的解說和觀點差異甚大。兩派按各自的觀點注經立說，收徒講學，逐漸成水火不容之勢，后來二者發(fā)展到相互論辯、指責，甚至相攻如仇的地步。鄭玄進入學界的時期，正處于今古文經學派激烈斗爭的形勢之下。

鄭玄最初師從第五元先學習《公羊春秋》、《京氏易》等，是屬于今文經學派的，后來他又從師于張恭祖學習《左氏春秋》、《周官》、《古文尚書》，是屬于古文經學派的。由此可見他博學多師，兼收并蓄，并不專守一師之說，只尊一家之言。馬融是東漢時期經學綜合學派的代表，而他在馬融門下受業(yè)多年。即注經以古文為主，兼采今文，擇善而從。

鄭注面世以后，使古文今文經學融為一爐，從而形成一個新的學派——鄭學。鄭學的出現(xiàn)，使經學的發(fā)展產生了重要的變化，它使經學進入了一個“統(tǒng)一時代”（皮錫瑞語，見《經學歷史》）。

王肅在其父王朗的影響下，讀遍家中的經學典籍。王朗師從楊賜，世傳今文經，所以王肅實際上已經基本掌握今文經學的精華，為以后的學術成就打下了良好的基礎，具有了深厚的文學功底。同時他很崇拜古文經學家馬融、賈逢等人，于是深入鉆研了他們的學說，又汲取了古文經學的營養(yǎng)。

二者雖然具體注解有同有異，但都博通古今，博采眾長，各為所用。

其二，二者經學，都被當政者推崇。

鄭玄是東漢的經學大師，弟子眾多，著述頗豐，在當時社會上就有相當大的聲望，而且朝廷當政者也對鄭玄的大名早有所聞，于是爭相聘請他入朝擔任要職。比如魏文帝孫曹髦就十分推崇鄭學。但他屢屢拒絕，東漢時期，鄭學占了統(tǒng)治地位。司馬氏當政后，王肅所注的眾多經典，都被列為了學官。至此確立了王肅經學的官方學術地位。

二、王肅對鄭玄的反叛

考史，王肅反對鄭玄，并對鄭玄經說持有異議，如下幾點是有據(jù)可查的：

其一，王肅主張“一天說”，反對鄭玄的“六天說”。鄭玄的六天說，認為蒼天有上帝、青帝、赤帝、黃帝、白帝和黑帝六個主宰，上帝為總，其余為東、南、西、北、中的主宰。王肅在《圣證論》中說，“天體無二”，“天唯一而已，何得有六？”

其二，王肅重“法古”，反對鄭玄重“奉天”。據(jù)《魏志》記載，曹髦執(zhí)政時，命講《尚書》，問鄭玄和王肅何者為是。當時的博士庾峻的回答說明，王肅的經學，實際上就是“順考古道”的法古型經學，王肅不同于鄭玄，重法古而非奉天，也正是當時世家豪族意識形態(tài)的特色之一。

其三，王肅反對鄭玄的“感生說”。鄭玄箋注《詩·大雅·生民》和《詩·商頌·玄鳥》中，認為棄和契都是感生的。到了魏晉之際，面臨政權的更替，司馬氏要篡魏，正要打破這種約束力。這就是王肅反對感生說最重要的原因。不過，必須指出的是：王肅反對“感生說”，雖然有他特定的政治圖謀，但是在認識論上卻有一定的積極意義。從思想體系上看，反感生說跟《孔子家語·大婚解》宣揚的天道自然的觀點和《五儀解》中宣揚的存亡禍福在乎已而不在乎天的觀點，存在一脈相承的關系，其積極意義在于它具有反讖緯、反迷信的色彩。

其四，在郊廟之禮方面，王肅也反對鄭學。鄭玄認為：“稀者祭昊天于圜丘也，祭上帝于南郊日郊。”①，“圜丘”是祭地；“郊”是祭名。王肅則認為，“圜丘”與“郊”并沒有本質的不同。鄭玄注《禮》，認為“天子七廟”，是指三昭三穆加太祖之廟而成七；而王肅則認為，高祖之父與高祖之祖廟為二祧，合始祖及新廟四而成七廟。郊廟之禮的是非問題，不必尋根究底，其原因就是凡是一個新朝廷行將建立的時候，在郊廟之禮方面毫無例外地會有新的表示。王肅在這方面的標新立異，只不過是一個新的例證罷了。

三、結語

鄭玄和王肅，都是集大成的經學家，二者在文學史上的地位和貢獻是無可比擬的，他們不僅為當時的社會提供了新的思想，也為后世留下了寶貴的財富。他們的思想都具有時代的局限性和時限性，都有它的優(yōu)點和不足。由于研究所限，本文對他們的對比，只選取了冰山一角，但是希望從這一小部分的對比中，能過提取出對我們有價值的東西。不管他們誰的學說更為正確，我們都要學習他們的創(chuàng)新精神和博通古今的文化素養(yǎng)。只有博才能提出新的見解，才能更加接近真理。

注釋：

[1]章權才著. 魏晉南北朝隋唐經學史〔M〕. 廣州市：廣東人民出版社， 1996.第70頁

參考文獻：

[1]章權才著. 魏晉南北朝隋唐經學史〔M〕. 廣州市：廣東人民出版社， 1996.

[2]白玉林，曾志華，張新科主編. 三國志解讀〔M〕. 北京市：華齡出版社， 2006.06.