論西方兩次古今之爭

摘 要：西方歷史上的兩次古今之爭有著各自不同的歷史背景，圍繞不同的側重點展開，二者的力度、批判的強度、引起的熱度均有所不同。雖時隔2世紀之久，啟蒙時代的古今之爭體現著對文藝復興人文主義精神的繼承與發展。這兩次古今之爭均沒有勝負之分，但作為時代的過渡階段的產物，古今之爭順利的將時代引入一個新的階段。

關鍵詞：古今之爭；文藝復興；啟蒙主義；人文主義

早在文藝復興時代，便已經掀起了古今之爭的第一個浪潮。文藝復興的實質是新興的資產階級打著復興古希臘羅馬文化的旗幟表達資產階級的愿望要求。古希臘羅馬文化作為中世紀基督教文化的對立面成為新興資產階級斗爭的工具和武器。這一時期的創作本著“人文主義”思潮的主線，作品成果頗豐，但理論成果除卻對古希臘羅馬的延續并無建樹。稍有新意并為后來起重大影響的便是這場古今之爭中瓜里尼的《悲喜混雜劇體式的綱領》。古今之爭的一方主張嚴格恪守亞里士多德、賀拉斯的一切創作主張：而另一方則主張古為今用。這場文藝古今之爭的論證雙方都肯定古希臘羅馬的藝術成就，問題的重點在于“今天如何利用這些已有的原則來進行創作”等創作方法問題。

法國十七世紀末的古今之爭將矛頭指向新古典主義的創作原則。法國十七世紀，新興資產階級與封建貴族王朝勢均力敵，互不相讓。王權成為中間斡旋的重要力量。另一方面，緣起于十六世紀末的法國國內宗教戰爭一直延續至十七世紀初，大貴族分裂割據威脅中央集權的統治。在分裂與新教徒暴動的嚴峻形勢下，“朕即國家”的中央集權應運而生。藝術范疇來看，十七世紀之前，在動蕩的社會環境下1580年至1640年間，流行于法國的巴洛克文化以“怪誕、奇特”的形式反映人們動蕩不安的心心理。路易十四抓住契機通過控制文人來左右國家的審美趣味。要想維系中央集權，“規則”是必不可少的要素。法蘭西學院的文人們據此規定了古典主義創作的內容規范以及形式框架。按照肇始于亞里士多德的“三一律”，產生了大批作家作品。

17世紀末掀起的古今之爭，崇古派堅持古代作品才是一流的。基本觀點是人世間存在著永恒不變的美，杰出的古代圣賢和學者已經找到了美的全部規律。只有愚昧無知之徒和忘恩負義之輩才加以否定。笛卡爾的哲學對十七世紀新古典主義有著深遠的影響，來自笛卡爾哲學的矛盾配合著時代發展共同作用于十七世紀的古今之爭。笛卡爾作為理性主義的代表，他的理論對高乃依、布瓦洛等人重視理智規則，要求結構明晰、邏輯性強有很大影響。另一方面，笛卡爾又是第一個不用拉丁文而用法文寫作的哲學家。他的文字簡潔清楚。同時，笛卡爾提出“不應以古人之古而向他們屈膝：還不如說是我們應被成為古人。世界今天比過去更古老，我們對事物與更多的經驗”這成為了厚今派代表佩羅的理論依據，他們從內容與形式上都給予崇古派以革新。最初在內容上主張以基督教傳說代替古代神話的主張，在語言文字上，不再以拉丁文獨尊，要求給予法文以一定地位。這場古今之爭旨在沖破古典主義教條，發展與當時資產階級發展水平相適應的文學。

從性質來看，文藝復興是新興資產階級為自己爭奪地位的文化復古運動，這場運動將矛頭直指中世紀基督教神權，順應了歷史發展的步伐，引起古今之爭的焦點也并沒有違背“人文主義”思潮，整場古今之爭圍繞文學創作體裁展開。厚今派從豐富的實際創作中總結了文藝發展隨時代而變化的理論主張，在實際的創作中，藝術家們更注重藝術上的在創造而非機械的模仿。這一時期的光輝作品也都傳達著厚今派的理論觀點。而十七世紀新古典主義是封建王朝中央集權在文學領域的體現。其創作要領違背了新興資本主義的發展規律，但王權之強大，使得資產階級無法正面進行抗衡，只得由文學領域入手爭奪一席之地。其爭論的焦點涉及創作內容、文學語言、寫作形式等。論證的力度范圍要比文藝復興時更加有力廣闊。但這一時期流傳下來的作品卻大多數體現著崇古一派的思想。

另一方面，文學的發展是批判繼承與批判并進的產物。新古典主義時期的論爭雙方都自覺不自覺的染上文藝復興時代的印記。崇古派主張規范化，正是對亞里士多德及文藝復興時“三一律”的繼承。但其忽略個性、強調都市宮廷階級的人性卻是對文藝復興以來人文主義的背棄，是對基督教神權在人間的一種復辟。厚今派在內容上主張以基督教神話來替代古希臘羅馬神話故事的主張，表面看是從十七世紀到中世紀基督教的倒退，但實質上不過是新興資產階級的一種反叛封建制度要求革新的手段。而語言上的主張更是說明了新興市民階級的要求與愿望。這實質上是對文藝復興人文主義精神的一種回歸。

無論是文藝復興時期的體裁古今之爭，還是十七世紀古典主義的古今之爭，其意義都不在于孰高孰低，孰是孰非。而是一種觀念的轉變，同作為封建社會向資本主義社會轉型時期，其過渡性決定了理論上出現紛呈不一的狀況。各時代突出的文學作品也在一定程度上反映出這一時代的主流。但主流不一定是進步的或是一成不變的。意義的所在是對后世的影響，文藝復興的悲喜混雜劇直接影響了啟蒙時期的嚴肅喜劇、市民戲劇理論。而新古典主義時期對清規戒律的反叛也被了啟蒙時代所直接繼承。可見，兩場古今之爭在當時雖無勝負，但時代的發展會評判其優劣長短。

參考文獻：

[1]陳振堯主編.法國文學史. [M].外語教育與研究出版社.1989年10月第一版

[2]笛卡爾（法國）著.第一哲學沉思錄[M].中國社會科學出版社 2009.12

[3]童慶炳 曹衛東編.西方文論專題十講[M].高等教育出版社 北京 2005

[4]蔣孔陽 朱立元著.西方美學通史（第二卷）中世紀文藝復興美學.[M]上海文藝出版社 上海 1999

[5]蔣孔陽 朱立元著.西方美學通史（第三卷）十七十八世紀美學.上海文藝出版社 上海 1999

作者簡介：張榆（1990.9-），女，牡丹江人，黑龍江大學研究生。