試論嵇康的思想人格

【摘 要】嵇康，魏晉風流人物，竹林七賢領袖。在政治混亂的魏晉易代之際，他狂放不羈、蔑視權貴、剛直不阿、超然物外，以其獨特的思想人格，抒寫了一代文人執著追求理想的光輝篇章。他長于文學、雅好玄學、精通音律，以卓著的成就昭示了自己熠熠生輝的思想人格。他未被重用卻慘遭殺害，死亡看似悲劇卻是他執著人生的最終詮釋，以死相抗，以死證明。

【關鍵詞】嵇康 思想 人格 追求

【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）16-0199-02

嵇康風姿天成，“才高而有奇氣”。他“身長七尺八寸，美詞氣，有鳳儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天然自成。”當年他臨刑東市，顧視日影，演奏完一曲《廣陵散》，感嘆“《廣陵散》于今絕矣”的時候，海內之士莫不痛之。“嵇康的生命猶如最后一縷夕陽的光輝隱沒了，而千百年來人們卻還沉浸在他樂聲的悠悠余韻之中，回味著他的從容，向往著他的風致。”嵇康可稱得上是魏晉奇才，長于文學、雅好玄學、精通音律，還善長書法，尤其是他的人格魅力為世人所敬仰，本文就他的成就和高蹈獨立的行為來分析一下他獨特的思想人格。

一 放浪形骸，超然物外

魏室衰落，司馬氏專權并大肆屠殺異己，殘酷的現實逼迫嵇康采取了玩世不恭的態度，輕蔑禮法、縱酒玩樂、放浪形骸。他將全部心思花在人格修養和養生上，追求精神的超脫。嵇康深受老莊思想的影響，希望能與道為一，認為“重名不如重身”，希望像古代至人那樣獨以道德為友，任乎自然，返璞歸真。他特別強調莊子《逍遙游》中所講的“至人無己，神人無功，圣人無名”的境地，希望能在老莊學說中超越現實的黑暗，從而達到《逍遙游》的境界。為追求這種理想人格，他切身實踐且頗有心得，著有《養生論》、《答難養生論》等書。認為長生可從“養性”和“服食”兩方面入手。他所主張的“養生”不只為了延長壽命，而是為了達到忽略名譽地位、舍棄物質貪欲、超越現實帶來的苦難，從而進入曠達而無憂患，寂然而無思慮的精神自由、人格獨立的境界。《嵇康集》十卷書中，篇篇含養生之理。他的養生理念認為：形神兼養，重在養神；養生要重一功元益，慎一過之害，全面進行；耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。可見嵇康的“養生”既是對生命長久的追求，更是對完美人格的修行，他追求的是一種理想自由的人格。

嵇康提出“越名教而任自然”的主張，在《釋私論》中寫道：“夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。矜尚不存于心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措。”嵇康將“任自然”作為“越名教”的必然出路，“任自然”，是回歸人之自然真性，任心而為，是非無措。嵇康認為“名教”抑引人性，因此，他所謂的“自然”實際就是一種清心寡欲、不逐世俗的生活狀態，秉承老莊，“絕志棄學，游心于玄默”，傳承“歸隱”的“優良傳統”。而嵇康的主張就是要人們在“是非無措”、“物情順通”、“值心而言”、“觸情而行”的過程中，達到“與道合一”之境界。

嵇康回歸自然，超然物外，不為世俗所拘。他在自家院中大樹下架爐鍛鐵，常有向秀幫忙，大汗淋漓之時不顧形象脫掉上衣，累了或洗于樹下、河中，或與朋友酣暢飲酒。素有美男子之稱的他，卻有“土木形骸，不自藻飾”的傾向，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”這與當時上層男士，崇尚陰柔之美，重視個人修飾，敷粉施朱，熏衣修面，輕移蓮步的矯柔造作相比，嵇康是非常特立獨行的。他周圍聚集了一批當時對司馬氏不滿的名士，游于竹林，號稱“竹林七賢”。他們隱逸山林，琴棋書畫、詩酒文章、灑脫不羈、反抗世俗，堅持獨立的人格。嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有《琴賦》、《聲無哀樂論》，主張聲音的本質是“和”，合于天地是音樂的最高境界，反對那些俗儒把一些不屬于音樂本質的東西，往音樂身上掛鉤。嵇康擅長書法，工于草書，其墨跡“精光照人，氣格凌云”，完全是其閃爍的思想人格的展現。在自由的生活方式中，在縱情山水、飲酒、養生、音樂書法中，嵇康實踐天人合一的追求，實現自己的人生價值。

二 憤世嫉俗，剛直不阿

嵇康輕時傲世，對禮法之士不屑一顧。在《與山巨源絕交書》中他認為個人本性不同，所以應“循性而動，各附所安”，依照自己個性喜好而選擇不同的生活道路。嵇康生性高潔，望“長與俗人別”。面對司馬氏專權他既憤慨又無可奈何，感到世道險惡，正直之士應當拋棄功名之心，避世遠禍不與當道者同流合污。司馬氏，曾經想拉攏嵇康，“大將軍嘗欲辟康。康既有絕世之言，又從子不善，避之河東，或云避世。”

《晉書》第49卷本傳也說嵇康“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量”，《世說新語·德行》注引《康別傳》也說他“愛惡不爭于懷，喜怒不寄予顏”。嵇康對人友善，但他有明確的是非善惡標準，他在一些詩中提到“俗人不可親，松喬是可鄰”。他瞧不起“俗人”的，只是深藏于心，不寄予顏罷了。然而，他對趨炎附勢的“禮俗之士”，對投靠司馬氏的達官貴人，不僅內心厭惡鄙夷，而且態度也很傲慢。名士鐘會，是司馬氏的紅人，幾次主動接近嵇康，均遭到冷遇和輕蔑。“鐘會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇康一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。”“鐘士季精有才理，先不識嵇康，鐘要于時賢俊者之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，傍若無人，移時不交以言。鐘起去，康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’鐘曰：‘聞所聞而來，見所見而去。’”

時任尚書禮部侍郎的山濤在他另尋高就的時候，朝廷要

他推薦一位合格人選，他真心誠意地推薦了嵇康，卻被嵇康拒絕，且寫了一封《與山巨源絕交書》。“山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書告絕。”這封書信真正體現出嵇康獨立的性格，在一千八百多字的篇幅中，敢于提出問題、大膽發表自己的見解，文風犀利，與其說嵇康在羞辱山濤，不如說是在羞辱司馬氏集團殘暴虛偽的統治。他還仗義執言，呂巽、呂安兩兄弟本都是他的朋友，然而呂巽傷害并誣陷其弟，嵇康知道后拍案而起寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。后來還因為給呂安作證而入獄。

嵇康在《與山巨源絕交書》自謂“直言狹中，多所不堪”、“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”。他長期隱居不仕，本想做到他所希望的“高蹈絕世”，然而他那剛腸疾惡的本性不允許，往往免不了“遇事便發”。《晉書·嵇康傳》也載孫登謂嵇康“性烈”。“嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游。康臨去，登曰：‘君才則高矣，保身之道不足。’”臨別之時，孫登對他說：“君性烈而才雋，豈能免乎！”魯迅對《與山巨源絕交書》進行了詳實的分析：“菲薄了湯、武、周、孔，在現時代是不要緊的，但在當時卻關系非小。湯、武是以武定天下的；周公是輔佐成王的；孔子是祖述堯舜，而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說不好，那么，教司馬氏篡位的時候，怎么辦才是好呢？……”《釋私論》中他不僅揭露統治階級利用“名教”維護其統治利益的目的，而且批判“六經”，把學習“六經”當作“致榮”的敲門磚，非自然之應也，公然斥責儒家“以六經為蕪穢，以仁義為臭腐”，在當時，可謂離經叛道。嵇康為堅持獨立人格身陷囹圄，雖有憂憤但終未反悔。臨刑之時，“神氣不變，索琴彈之”。令在場的人無不悲痛，而他所痛惜的不是自己生命的消逝而是《廣陵散》從此不傳于后世。

身為名士領袖，又處于魏晉易代之亂世，嵇康能追求獨立自由的思想，身體力行地執著地踐行，何等不易，何等偉大！雖然他付出了生命的代價，但他是為理想而死，為執著的人生、獨立的人格而死，他的死代表其人格境界的最終完成，他以自身的精神風姿使古今視聽者得到一種美的享受。

參考文獻

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