尼采與魯迅之比較研究

摘 要 尼采是桀驁不馴、灑脫不拘、獨具個性而又充滿生命熱情的思想者，而中國近代文學家魯迅則同樣是以犀利的思想，獨特的個性、勇于反抗的精神著稱。中外思想史上在人格秉性、思想觀念、人生態度以及思維方式上很少存在如此相像的兩個人，他們都是孤獨型天才，是社會流俗的反抗者，本文所采用的論證方式是通過最為原始、拙樸的邏輯思路來完成這層中西方思想巨人的比較的。

關鍵詞 尼采 魯迅 中西文化

思想者，無論是誰對于無償的甘為人類指引生活方向與解決精神困惑，這個歷史使命都是無法推脫的。東西方思想界的學者、知識分子都在為自己的那份良知無私的貢獻著自己的思想。不僅是哲學領域的尼采、馬克思，就是藝術與文學領域的貝多芬、雨果也在用自己的表達方式為人類尋找精神上的出路。很顯然，這個時期的西方以宗教理性為主導的價值體系和東方尚未完善的價值體系無法為為社會人類生活的延續與發展提供有力的支持與信任了。所以，像尼采和魯迅這種肩負著時代責任感的高級知識分子在面臨著一個原有價值體系被人類自身的進步所自行毀滅的糟糕境況。

尼采沒有采取理性的方式來實現以上問題解決之道，在很大程度上是源于尼采個人對理性所持的反思與批判態度。從他的第一部哲學著作（更確切一點是美學著作）《悲劇的誕生》當中可以明顯的感覺得到尼采對審美式和體驗式人生態度的青睞。這種對生活，對人生，對世界的藝術式闡釋方式可以從其后續的作品《查拉圖斯特拉如是說》、《瞧哪，這人》、《朝霞》等著作中相繼得到彰顯。尼采的文筆用語與成文結構明顯的區別于康德、黑格爾等以理性思辨力與邏輯能力為特征的思想表達方式，從文本的角度來講，尼采更多的采用以詩歌或散文式的文學表達方式來完成思想的闡述。在以理性作為人類進步工具的過分崇拜中對原有傳統宗教道德體系的破壞使得擁有詩人性格的哲學家尼采選擇了用理性的反面——推崇體驗式的生活態度與釋放原始生命力的觀點來實現人之存在的哲學理念。尼采的思想個性體現在他作為一個以理性邏輯為基本素養的哲學家選擇了一種以感性體驗為生活方式的哲學觀點。可以說，尼采是一個身上兼具了哲學家的智慧與藝術家的浪漫的人，這也是尼采在廣袤的西方哲學史上獨具個性與光芒的原因所在。尼采幾乎是一個極端肯定個體生命力為個性特征的思想巨人，那么接下來所要與之并駕齊驅、交輝互映的中國近代大文豪魯迅先生則是一個堅定的持有自我批判意識為特點的文學家。

雖然對于魯迅先生的評價一直是以文學家而著稱，但這并不能消減掉他對思想哲學界的貢獻。魯迅先生的思想并不像作為一個哲學家的尼采那樣在借用文學式的表達上顯露的那么明確，尼采的思想盡管采用了多種形式，上面談到過的，有純理論性質的哲學著作《悲劇的誕生》，也有純詩意化的作品《查拉圖斯特拉如是說》，也有散文小品性質的《瞧哪，這人》。但是無論尼采在采用哪一種文學樣式，在其秉持的一貫思想上是一直而同一的。魯迅先生的文學樣式則主要傾向于雜文與小說兩種文學性較強的語言表達方式的采用上，這是兩者之間非常鮮明的差別。因為魯迅深受中國傳統文化的影響，對楚辭以及古典文獻的研究豐富了他的文學表達樣式。從思想表達的內容方面來講，尼采擁有基本的哲學觀點：權力意志、超人思想與意志輪回。而魯迅的思想卻一直沒有作明確的文字表達，如果非要做定義的話，也只能說魯迅的思想做為一種自我批判意識極強的精神狀態存在著，它沒有明確的意指，且他的實踐態度是懸而未決的，正像他所批判的那樣。他不滿足于固有的國民性狀態但又沒有指出該以怎樣的國民性作為最后的訴求。這種存在方式，既區別于當時固守傳統價值體系的保守派看法，又區別于“中學為體，西學為用”的改革派觀點，還區別于全盤西化的激進派思想，這種獨特的思想意識為魯迅思想的存在性完成奠定了根本性的基礎。在這一點上，與尼采的獨特性存在是保持一致的。而且魯迅思想是受過尼采深刻影響的，但是作為一個偉大的文學家和思想家的魯迅卻并沒有被尼采盲目地牽著鼻子走，而是根據中國社會的現實情況和自身的特定條件與尼采思想進行了有益的對接，且尋求兩者之間的最佳契合點對之進行了合理接納，對于尼采思想消極性的一面也進行了有力的批判。也就是說，盡管魯迅與尼采在思想觀點與批判意識上風格迥異，但是，兩者都是通過自己有別于當時流行的或是超越于當時普遍認同的觀點和借鑒前人研究來實現個人風格的。

從個人角度來比較，尼采一生未娶，魯迅有曲折離奇的婚姻經歷，可謂各有性格。尼采與魯迅在對待世俗觀念，抵御世俗力量的精神上都有著一種寧為玉碎不為瓦全的文人式的清高與孤傲。盡管在具體的人生經歷中表現各異，但是從內在流露出的憤世嫉俗的果敢與堅定確實是驚人的相似。尼采的積極救世精神就是效仿基督耶穌，尼采將《查拉圖斯特拉如是說》看作第五福音書，其自傳《Ecce homo 》就是以耶穌自比，哈姆雷特的重整這個世界的宣言令尼采在房間失聲痛哭，這就是尼采的救世心態的表現。“魯迅的救世精神一方面是對儒家精神的一種發展，同時也是對西方精神一種創造性的轉化，以西方式個體精神改造國民性，以西方式的個體精神去補儒家的不足。”豍也許，這是但凡有點人文素養的人都會具有的品格，但是，尼采與魯迅在丑陋的現實面前保持著一貫的憤恨與批判，使得二人又有別于其他思想者。在面對現實的態度上，尼采與魯迅一直是以一種犀利的思想與批判力度來加以回應的，他們共同擁有一種誓死不為世俗力量所屈服的精神與信念。所以，在理論與文學創作方面兩者的態度表現出極強的反傳統、反常規、反世俗的價值觀念。尼采在反抗中導向了以“審美”作為存在價值的根本標準；魯迅則一直在反抗著、戰斗著，卻從未給出他理想中的社會圖景到底該以何種形態存在。無論是東方還是西方，總會有戰士般的思想者，都會對社會、時代勇敢的批判，只是批判的的方式和最后達到的影響不同。說的明確一點，尼采和魯迅都是在以否定的態度來面對身邊所處的時代、社會、體制、現實、風俗、意識形態的，這樣的人在歷史上不在少數，但是有的人選擇了屈服，有的人選擇了逃避，有的人選擇了自我意志的毀滅，只有少數像尼采與魯迅這樣的人從生到死一直一身傲骨的戰斗著，哪怕明明知道戰斗到死也不會獲得勝利。

注釋：

豍張典.魯迅與尼采精神之比較[J].衡水學院學報，第12卷第2期 .

（作者單位： 山東藝術學院）