讓學生領略古漢語中的微妙之處

在中學文言文教學中，同義詞（或近義詞）占有相當大的分量，準確、精細地辨析同義詞，會讓學生領略到古漢語中的微妙之處，提高學習興趣。

辨析同義詞可從詞匯屬性和語法屬性兩方面著手。

一、詞的詞匯屬性方面差異的表現

詞的詞匯屬性是指從屬于語義系統的特性。詞除了表示一定的概念外，或表示一定的色彩，或有意義的引申，或有與之相對應的詞義，或有時間和地區的特色。一對或一組同義詞，往往兼有多方面的差別。

（一）概念的差別

有些同義詞所表示的概念有細微的差別。如《韓非子》中“語曰：家有常業，雖饑不餓，國有常法，雖危不亡”，這句話中“饑”“餓”這對同義詞對用，就體現了它們的差別。

有些同義詞所表示的概念范圍不同，如“人”“民”。“人”的范圍包括所有的人，無論階級、地區、民族。而“民”是指人中比較愚昧者。《說文》：“人，天地之性最貴者也。”《禮記》：“故圣人作為禮以教人，使人以有禮知自別于禽獸。”這些說法都是把人和萬物，特別是和動物區別開來。《孟子》：“勞心者治人，勞力者治于人。”前一個“人”指被統治階級，后一個“人”指統治階級。可見不同階級、不同地區、不同民族，均可稱人。而“民”，被認為是人中比較愚昧的部分。《說文》：“民，眾萌也。”《孟子》：“民可使由之，不可使知之。”古漢語中，“民”通常用來表示愚昧無知的被統治者。

（二）色彩的差別

同義詞中，有些詞表示的概念相同，只是詞的色彩存在差別。如“賜”“予”這兩個詞可以互訓。《說文》：“賜，予也。”“賜”“予”可以對用，它們都表示給予，概念是相同的。它們的差別是在于色彩不同。“賜”，用于上給予下，《禮記》：“長者賜少者賤者不敢辭。”而“予”是表示給予的通稱。又如“疾”“病”是一組同義詞，都表示生病，但其程度是不同的。《說文》：“疾，病也”，“病，疾加也”。《扁鵲見蔡桓公》有這樣的記載：扁鵲初見蔡桓公說“君有疾在奏理”，十日后說“君之病在肌膚”，再十日說“君之病在腸胃”。初見說“疾”，再見說“病”，可見輕重之不同。

（三）引申義的差別

引申義和本義密切相關。同義詞由于從本義分化出細微的差別，它們的引申義相應地會有越來越明顯的差別。辨析引申義的差別，不僅有助于認識詞義的全貌，而且也有助于加深對原有差別的認識。

如“宮”“室”，“宮”因包括“周垣以內”，可以引申為圍墻。“室”因指“四壁之內”，可引申為家室。《孟子》：“男女居室，人之大倫也。”“室”還可以引申為妻子，如《禮記》上說“三十曰壯有室”。由此可見，“宮”“室”的本義雖都指房屋，但從它們各自的引申義來看，差別還不小。從這個意義來說，引申義有似放大鏡，把某些同義詞的細微差別放大了。

（四）地區性和時間性的差別

我國地域廣闊，自古以來人民語言差異很大。在古漢語的同義詞中，有一些地方方言進入全民語言而形成同義詞。如“黔首”，原是秦地方言，到戰國末才進入全民語言，同“黎民”“百姓”構成同義詞。

二、詞在語法功能及結合能力方面的差別

任何詞都屬于一定的語法分類，在句中表示一定的語法作用，并按照一定的語法關系與其他詞結合。因此，就存在詞的語法功能的差別以及詞的結合能力的差別。

（一）詞的語法功能的差別

同義詞雖然意義相近，有的甚至表示的概念相同，但在句子當中的作用卻不相同。如“恥”“辱”，兩個詞，《說文》中可以互訓，古籍中也經常連用，但它們的語法功能卻完全不同。“恥”“辱”都可以活用為動詞，在句子中充當謂語。但“恥”用為動詞時多為意動用法，“辱”用為動詞時多為使動用法。《論語》中的“敏而好學，不恥下問”，即不以下問為羞恥。“使于四方，不辱君命，可謂士矣”，“不辱君命”即不使君命受到屈辱。《史記》中“我見相如，必辱之”，“辱之”，即使之受辱。

（二）詞的結合能力的差別

“美”“麗”兩詞的意義很相近，也都可以做謂語，表示人的外貌美，如《史記》中“狀貌甚美”。但“美”可以修飾表示人的精神、行為方面的詞，美德、美言、美意、美談等，而“麗”卻不能和這些詞組合。

對同義詞的辨析還可以從不同角度采用其他的分析方法。在古漢語教學中，只要掌握方法，靈活運用，必定能讓學生領略到語言的精妙，達到事半功倍的學習效果。

（責任編輯 韋淑紅）