民法調(diào)整對象的演變及設(shè)想

【摘 要】民法雖然是人們行為的準則，但它是通過對人們行為的影響而作用于社會關(guān)系，所以民法不是調(diào)整人們的行為，而是調(diào)整社會關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】調(diào)整對象 行為 關(guān)系

【中圖分類號】D923 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）06-0201-01

一 民法的調(diào)整對象是行為還是關(guān)系

從法理學的角度來講，法的調(diào)整對象是人的行為和行為關(guān)系，即行為本身以及由行為引發(fā)的社會成員之間的關(guān)系。從我國《刑法》中看，并沒有直接的法條規(guī)定哪些現(xiàn)象適用刑法的調(diào)整，取而代之的是刑法的任務和適用范圍的規(guī)定。但從刑法的任務是同一切犯罪行為作斗爭可以看出，刑法的調(diào)整對象是“犯罪行為”，是行為而不是關(guān)系。而我國《民法通則》第二條規(guī)定：中華人民共和國民法調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。我國2002年《民法典草案》第二條規(guī)定，中華人民共和國民法調(diào)整平等主體的自然人之間、法人之間、自然人和法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。由此可見，我國民法調(diào)整的對象定位為關(guān)系，而沒有行為。由于刑法、行政法等是國家公法，主要調(diào)整的是國家和公民之間的關(guān)系，具體到公民，則是通過調(diào)整公民的行為來實現(xiàn)對國家的治理和社會的穩(wěn)定。而民法原則上屬于私法，不涉及國家利益，主要存在于平等主體之間，不可能側(cè)重于任何一方的利益，因此，民法雖然是人們行為的準則，但它是通過對人們行為的影響而作用于社會關(guān)系，所以民法不是調(diào)整人們的行為，而是調(diào)整社會關(guān)系。①

二 民法調(diào)整對象的歷史演變

最初規(guī)定民法的調(diào)整對象的是蓋尤思的《法學階梯》，他把羅馬法的內(nèi)容按人法、物法、訴訟法的框架進行整理。其中，人法就是調(diào)整人身關(guān)系的法律，物法就是調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系的法律。此后這種學說經(jīng)過多種演變，如意大利學者比良齊·杰里等人認為“民法主要研究：一是主體存在的規(guī)則，二是主體參與享用和利用經(jīng)濟資源的一般規(guī)則”。德國學者溫得沙伊得認為，“所有的私法，要做的事情有兩個目標，一是財產(chǎn)關(guān)系，二是家庭關(guān)系”。無論如何演變，這些學說都將民法的調(diào)整對象分為兩個部分來討論，即人和物。

之后的薩維尼對法律的調(diào)整對象的定義是：法律調(diào)整人本身和法律關(guān)系，后者包括物權(quán)關(guān)系、債的關(guān)系、繼承關(guān)系和家庭關(guān)系。② 人主要是人格，即我國民法中的人格權(quán)，由此可以看出薩維尼對人的重視程度，已經(jīng)將其作為獨立部分，與財產(chǎn)、家庭相提并論。

隨著社會的進步和新事物的不斷出現(xiàn)，民法的調(diào)整對象出現(xiàn)了列舉式的趨勢。如阿根廷學者卡洛斯·阿爾貝爾托·格爾西的定義：“民法……調(diào)整在其相互關(guān)系中的人類的各個方面，其范圍從法律人格的賦予——把這種人格賦予實體或觀念中的人——公司、財團、夫妻生活的規(guī)制——婚姻、親權(quán)、扶養(yǎng)、財產(chǎn)關(guān)系等——合同、財產(chǎn)權(quán)，到法律人格之存在的終結(jié)，包括財產(chǎn)的傳續(xù)形式如繼承權(quán)等。”③

以上民法調(diào)整對象的演變主要存在兩個問題：（1）人格權(quán)是否屬于民法的調(diào)整對象；（2）民法的調(diào)整對象采取人文主義還是物文主義，即人與物的先后順序。從目前的規(guī)定來看，我國承認人格權(quán)屬于民法的調(diào)整對象，且采取的是物文主義。

三 我國未來民法典之設(shè)想

第一，民法固有的屬性決定了它是保護商品生產(chǎn)者和利益者的利益，保護他們發(fā)揮獨立性、主動性、創(chuàng)新性的最好的法律。④ 隨著《合同法》、《物權(quán)法》等法律的頒布，其中有些規(guī)定與《民法通則》重疊甚至沖突，需要對民法的內(nèi)容進行精簡或修正，保證法律體系的一致性。同時，新事物的出現(xiàn)為民法提供了新的主體和客體，未來民法典如何避免法律的滯后性帶來的問題，值得廣大法律工作者進一步研究。

第二，應將人格作為民法調(diào)整對象中最重要的部分之一。人格是主權(quán)者賦予的主體資格，就自然人而言，是生物學意義上的人被承認為法律上的人的狀態(tài)。沒有人格，就沒有人格權(quán)。人格權(quán)來自于法國中世紀偉大的民法學家雨果·多諾的權(quán)利分類理論，他把權(quán)利分為對物的權(quán)利（物）、對他人的權(quán)利（債權(quán)）、對我們自己的權(quán)利（人格權(quán)）。人格權(quán)是對主體身份的確定以及由此產(chǎn)生的財產(chǎn)關(guān)系。人格本身也是一種權(quán)利，是前提性的權(quán)利，其他權(quán)利都要以它為依據(jù)取得。人格是國家賦予的權(quán)利，表現(xiàn)了國家與民事主體之間的縱向關(guān)系，而人格權(quán)主要體現(xiàn)了民事主體之間自由空間的劃分。對人格權(quán)的侵犯除了恢復原狀之外，更重要的是物質(zhì)上的補償或賠償，直接涉及財產(chǎn)關(guān)系。因此，必須將人格作為民法的調(diào)整對象。

第三，民法的調(diào)整對象應采取人文主義的觀點，即身份位列財產(chǎn)之前。《民法通則》中，人身關(guān)系可理解為關(guān)于主體的規(guī)定，財產(chǎn)關(guān)系可理解為關(guān)于客體的規(guī)定，如此，《民法通則》中的定義則顛倒了主體與客體的關(guān)系，是把民法財產(chǎn)關(guān)系化，把人身關(guān)系作為財產(chǎn)關(guān)系的附件的物文主義的錯誤思潮的反映，也與世界各國民法典先規(guī)定人身關(guān)系，后規(guī)定財產(chǎn)關(guān)系的立法實踐相矛盾。主體的存在使世界變得有意義，因此，主體是第一位的，客體是第二位的。所以正確的民法調(diào)整對象應采取人文主義的觀點，即人在前，物在后。

注 釋

①孫瑩.民法調(diào)整對象理論溯源——以新中國民法典第一次草案為視角[J].河北法學，2011（1）：122

②〔德〕薩維尼.法律沖突與法律規(guī)則的地域和時間范圍（李雙元等譯）[M].北京：法律出版社，1999

③Carlos Alberto Ghersi，Dercho Civil，Parte Generei，Astrea，Buenous Aires，2002：31

④王利民.民法（第五版）[M].北京：中國人民大學出版社，2010

〔責任編輯：肖薇〕