《論語》中的孔子之樂及文學演繹

摘 要：孔子生活在時局動蕩的春秋時期，他的一生博學多才，閱歷無數(shù)。曠達的人生態(tài)度使孔子體會到了許多人生之樂。隨著儒家學派的建立和發(fā)揚，孔子的人生之樂被逐步文學化。《論語》中記錄的孔子人生之樂，被后人演繹出許多具有文學性的傳奇故事。也在一定程度上推動了文體演變和文學的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子之樂；文學；文學演繹

孔子創(chuàng)立了儒家學派，是我國禮樂文化的總結(jié)者和實踐者。對于孔子而言，憂患意識和歡樂意識并重，雖然兩者為孔子帶來了不一樣的人生指向，但都是孔子人生發(fā)展的助力[1]。而憂患意識和歡樂意識的合力，又讓孔子歷經(jīng)艱險，體驗到更多的人生快樂。在《論語》中，包含著許多記錄孔子人生之樂的文字，加上后期的傳說故事演繹，形成了中國早期文學的靚麗景觀。

一、孔子領(lǐng)悟的人生之樂

“樂以忘憂，不知老之將至。”孔子周游列國的社會實踐，讓他的人生體驗更加深刻和豐富。孔子的人生之樂也體現(xiàn)在了生活的各個方面。在遇到人生挫折和困難時，他總是以樂觀態(tài)度積極面對。并在人際交往和教學生涯中，他在與人溝通中不斷提升自我境界，獲得更多的人生樂趣。

1.“興于詩，立于禮，成于樂”

孔子曾云：“興于詩，立于禮，成于樂。”“成于樂”在“興于詩”、“立于禮”之后，是因為“詩”能夠啟發(fā)人的語言智慧，“禮”可以訓練人的外在規(guī)范，而“樂”能夠完成人內(nèi)在心靈的轉(zhuǎn)化。“成于樂”直接塑造和感染著人的心靈[3]。

賞樂能訴諸人的情感，表現(xiàn)出更多的情感體驗。孔子的音樂造詣很高，他在齊國聽到《韶樂》后，三月不知肉味，可見沉醉之深。《韶樂》是帝舜時期的樂曲，為歌頌舜治天下而編的頌歌。舜是上古時期的賢君，也是孔子極力推崇的對象。孔子懂得五音六律，這才癡迷《韶樂》。又如《論語·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”師摯彈奏的雅樂，一直在孔子耳邊縈繞，使他沉醉，難以忘懷。

若將孔子賞樂中的樂趣和其他樂趣相比較，會發(fā)現(xiàn)此樂趣和其他樂趣有著明顯的不同。孔子的學習樂趣指向人生未來，朋友樂趣擁有深厚現(xiàn)實基礎(chǔ)，而賞樂樂趣卻有著歷史局限。孔子雅頌古樂，但春秋時期的人們更欣賞鄭衛(wèi)之音。孔子的賞樂樂趣缺少知音，更為孤獨寂寞。雅頌古樂已然衰落，孔子并不能進行挽救。由此可以得出，孔子的賞樂之樂較為保守。

2.“智者樂水，仁者樂山”

孔子喜愛自然山水，對山水中的樂趣也有著自我獨特看法。孔子認為，“智者”達人情理，似“水”，“仁者”安義理不遷，似“山”。孔子將自然審美之樂作為道德境界提升，將山水之美景化為理想人格。

在《論語》中，表現(xiàn)孔子山水之樂有兩條記載，而這兩處表述也體現(xiàn)了孔子山水之樂是人和自然之間的協(xié)調(diào)。《先進》篇的游春圖，是孔子處在大自然懷抱中的人生體驗。《論語·顏淵》記載了樊遲陪孔子在舞雩臺下散步的情景。孔子將仁智和山水彼此對立，山水之樂的人物和景色已然對象化，但還是有主客體的區(qū)別，沒有實現(xiàn)渾然一體[4]。曾皙描述的春游之樂，人們早已沉浸于大自然之中，主客體界限已然感覺不到。游春之際的山水，和諧、自由。孔子從山水之中感悟到仁智，感受到超然的入世精神。孔子認為，若要領(lǐng)悟山水之樂，要有“不改其樂”的志向和“泛愛眾而親仁”的心理自覺。

3.“學而時習之，不亦樂乎”

孔子愛學習，重視學習。他將學習作為人生的一種享受。《論語·學而》曾云：“學而時習之，不亦樂乎？”孔子強調(diào)學習有兩大原因，一是學習能夠獲取知識；二是學習能夠達到“知者不惑”。不學習的人，就會“罔”和“殆”。孔子認為，學習比吃飯、睡覺更加重要，他不但重視學習文獻典籍，還強調(diào)各類實踐技藝學習，即“六藝”。

孔子描述自我人生態(tài)度時，提出了學習中的樂趣。《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘

食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”其中的“發(fā)憤”，就是孔子的學習生活。孔子將學習當做人生樂趣，并賦予了樂趣的動態(tài)特征[5]。人生的樂趣，需要在學習實踐時獲得。勤奮的人獲得的人生之樂，常常比普通人持久，也更能忘憂。

4.“友直，友諒，友多聞”

孔子認為，學習的樂趣和交友的樂趣是同等重要的。朋友之間的交往、溝通，也能達到很好的學習。孔子交友和人格修養(yǎng)有著密切的聯(lián)系，他的交友方式和選擇的友人也很有特點，即“友直，友諒，友多聞。” 孔子選擇朋友，目的是為了修身，從朋友那里看到自己的缺陷，學習更多未涉獵的知識[6]。“三人行，必有我?guī)熝伞本褪亲詈玫捏w現(xiàn)。

選擇朋友很重要，若相處不和諧也不能達到目的。對于朋友，孔子更講究一個“信”字。一次，孔子與兩徒弟一起談?wù)撝鞠颉Ｗ勇氛f：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。”子路的話不無道理。和朋友們共享榮華富貴，共患難，是每個人所追求的一種樂事。但孔子卻說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 一個“信”字，表現(xiàn)了孔子的交友目的。而君子相交之樂，則像曾皙所說：“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子對友誼并不迷狂，交友時也時常注意自己人格的獨立和交往的分寸。認為：“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”

二、孔子對人生之樂的獨到見解

1.“人不知而不慍，不亦君子乎”

孔子認為，當自己的才華、能力不被他人認可和賞識，不必生氣上火。一如既往、心平氣和才合乎君子修養(yǎng)。孔子又云：“不患人之不己知，患不知人也”，認為我們不怕別人不了解，而怕自己不了解別人。這樣的修養(yǎng)、德行，正是一種樂觀的人生態(tài)度。孔子周游列國，倍受磨難，但依舊山路，樂得其所。孔子所體會的人生之樂，正是人面臨挫折時需要堅守的那份快樂。而那份快樂，才能讓人保持理智和清醒的心態(tài)。

2.“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”

孔子認為，人生的最高心理體驗就是歡樂。它是把握客體對象最好的方式。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”中的“知”，指的是了解和認知，也是對客觀對象的一種態(tài)度。其中的“樂”，是對客觀事物的審美觀念和情感體驗，孔子將歡樂作為人內(nèi)在和客觀對象的統(tǒng)一，是情感和諧和欲望形成的自由愉悅感。而其中的“樂之”，更是融通了生命的從容和坦真。

3.“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”

孔子認為，一個真正有學問，以天下國家為己任的君子，只憂道之不行，不考慮生活的問題。只憂慮自己的為人，而并不擔心是否貧窮。君子擔憂自己對“道”的理解程度，并不憂慮自己的現(xiàn)實生活。孔子認為，這種形而上的“憂”不會顯露在現(xiàn)實生活中，常常處在隱蔽階段。“夫道之不修，是吾丑也；道既已修而不用，是有國者之丑也。”這足以說明孔子關(guān)注自己履行君子使命的程度。

三、孔子人生之樂的文學演繹

1.連綴原文的方式進行演繹

《論語》等對孔子人生之樂的記載，多是散見和片斷的，較為零碎。比如《論語·雍也》載子曰“知者樂水，仁者樂山”，及“仁者何以樂山”。《荀子·宥坐》再載孔子觀水事，又曰“君子見大水必觀”的道理。后人依此對《論語》所記載內(nèi)容進行連綴，增加了更多的文學性、藝術(shù)性因素，形成了一篇篇生動、完整的故事。反觀《論語》，其內(nèi)容更顯生動，更具審美鑒賞價值。如《論語》中對“陳蔡絕糧”只有33個字的記錄，在《莊子》、《孟子》、《荀子》等著作中都曾被反復書寫，而《史記·孔子世家》則對這一故事進行了數(shù)百字的精彩描述。

2.弟子相互交流的方式進行演繹

《論語》中孔子的思想很多時候是其弟子代言的。如最能表現(xiàn)孔子的人生之樂《先進》篇，在眾弟子中，孔子對曾皙的人生追求“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”最為贊同“吾與點也”。而在陳蔡絕糧中，孔子身陷絕境，依舊樂觀、鎮(zhèn)定，把這件事當任鍛煉自己意志、決心和毅力的一次考驗，“君子固窮，小人窮斯濫矣。”司馬遷在對該事進行敘述時，特意設(shè)計了孔子幾個弟子的出場情節(jié)。孔子向眾弟子詢問，為什么自己會深陷困境？子路和子貢的回答令孔子不太滿意。顏回最后回答，他說：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病！不容然后見君子。”孔子非常認同顏回的回答，并在顏回的回答中感受到了人生之樂。《先進篇》的曾皙話語，是孔子對山水之樂的一種向往。而陳蔡絕糧中，顏回道出了孔子的心聲，這是遇到知音的樂趣。這種群賢遞進，代師言志的方式，是對孔子人生之樂演繹的穩(wěn)定敘事模式。

3.選擇典型材料進行演繹

孔子熱愛自然山水，在他的人生之樂中，山水之樂是重要的寄托。在后代演繹作品內(nèi)，常常出現(xiàn)孔子和諸弟子登山時抒懷己見。比如孔子和子路、子貢、顏回游農(nóng)山、登戎山。雖然登戎山和游覽農(nóng)山中的人物相同，但記載話語有差異。孔子游歷的山川很多，而登山時和弟子們相聚，既有山水之樂，也有朋友之樂。

后代在對孔子人生之樂進行演繹時，從孔子觀察藝術(shù)美和自然美的角度進行拓展，表現(xiàn)出了孔子的人生之樂。而這，也是從諸多題材中選擇出的精華。文學創(chuàng)作時對典型題材進行提煉和選擇，合乎文學創(chuàng)作規(guī)律，也對古代小說文體的形成奠定了基礎(chǔ)。

孔子的人生之樂，源于生活，高于生活。他的樂趣由直觀、感性的層面向?qū)徝馈⒌赖碌膶用嫣嵘兄^強的辯證色彩和理性精神。因儒家學派的發(fā)展和擴張，雖然《論語》中的孔子人生之樂，以名言警句式的語錄體表現(xiàn)出來，有著不明顯的敘事特征。在戰(zhàn)國至漢代孔子人的生之樂便經(jīng)歷了初步的文學演繹，孔子的言論也逐步文學化，文學表述也逐漸向敘事的方向發(fā)展，既繼承借鑒了《論語》中的記載，也進行了一定的超越改造。

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