《始于科婁納斯的路》的原型分析

摘 要：本文基于對原型批評和福斯特一些作品的研究，將福斯特的短篇小說《始于科婁納斯的路》與希臘神話中俄狄浦斯的故事進行比較，力圖從原型批評角度對本作品進行分析和探討，從而揭示了作者對以田園鄉村為代表的生活方式的追求，以及在現代工業文明中人與人之間交流溝通的重要性。

關鍵詞：原型批評；俄狄浦斯；盧卡斯；埃塞爾

一.引言

愛德華·摩根·福斯特（Edward Morgan Forster，1879～1970）是20世紀英國著名的作家，其作品包括六部小說，兩集短篇小說集，幾部傳記和一些評論文章。他的小說幾乎都是反映英國中上層階級的精神貧困，在每部作品中主人公都試圖通過掙脫社會與習俗的約束來求得個人解放。《始于科婁納斯的路》通過對盧卡斯先生悲慘遭遇的描寫，講述了一位老人的掙扎的生活狀態，從而反映了現實生活中人的孤獨，以及想要擺脫社會樊籬束縛、遠離令人窒息枯燥的現實世界的愿望，并進一步強調了人與人之間交流和溝通的重要性。

在敘述故事時，福斯特借用了許多希臘羅馬神話典故，以及《圣經》和西方文學作品典故。他從年輕時就欣賞希臘文化和意大利文化，1901年他訪問了希臘，并在意大利住了一段時間，這段經歷對他的寫作產生了久遠的影響。在作品中，福斯特傾向于把希臘和意大利的農民生活與英格蘭中產階級窒息壓抑的生活做象征性的對比。福斯特運用典故的技巧可以說是信手拈來，并巧妙的加以改造，使之融合到對人物日常生活的描寫中，從而賦予作品深刻的內涵。

二.原型分析

小說背景中的地名取名為科婁納斯，這個地名來自于希臘傳說中俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯是外國文學史上典型的命運悲劇人物，是希臘神話中忒拜的國王拉伊奧斯和王后約卡斯塔的兒子。他在不知情的情況下殺死了自己的父親，并娶了自己的母親，最后得知真相的俄狄浦斯用胸針刺穿了自己的兩只眼球。他的行為同時也激怒了上帝，并被驅逐出底比斯，四處流浪。幾乎所有的人都拋棄了他，只有他的大女兒安提戈涅不離不棄，一路陪伴俄狄浦斯到達神圣之地---科婁納斯。然后，俄狄浦斯便神秘的死去，被神以某種不為人知的方式接走，得到了最終的“休息”。

福斯特巧妙的將這一希臘悲劇與現實人物相結合。小說主人公盧卡斯先生就是俄狄浦斯式的人物。他是一位上了年紀的英國老人，年老體衰，性格倔強，舉止僵硬。小說中作者很明顯把盧卡斯先生與俄狄浦斯相對比：“盧卡斯先生有一點的確與俄狄浦斯相似：他在逐漸變老。這一點就連他自己也很清楚。他對別人的事已經不感到興趣，別人跟他說話他也很少在意。他到很喜歡說話，可是常忘記要說什么；即便講出來了，似乎也是不值得講的事。他的詞語和手勢變得陳舊僵化，他講的事曾那么吸引人，現在卻變得很沒意思，他沉默也好，說話也好，都沒有任何意義。”這一點與雙目失明的俄狄浦斯是多么的相似，都遭到別人的嫌棄，對別人而言他們都似乎沒有了存在的價值。

然而，即使是這樣，盧卡斯并沒有放棄生活，放棄自己的夢想。“他一直過著健康的、積極向上的生活；不斷地工作、賺錢，教育自己的孩子。他什么都不抱怨，誰都不抱怨。”他生平最大的夢想就是去希臘，“總覺得若能去希臘看看就沒有白活一生”。當他親臨希臘時，那里參天的綠樹、湛藍的天空、汩汩流淌的泉水、古老樸素的民風、善良的村民、寧靜的生活都給盧卡斯帶來前所未有的新鮮感，并喚起他塵封已久的生命力，在他看來，這里就是他夢寐以求的樂園，是他頤養終年的佳處。于是他決定留下來，“這個地方將屬于我，我要進去占有它。”

讀者似乎能預感盧卡斯最終會和俄狄浦斯一樣，在科婁納斯得到最終的“休息”。然而，盧卡斯的女兒—埃塞爾卻讓這一切發生戲劇性的變化。埃塞爾是一個安提戈涅式的人物，“她尚未結婚，很無私，很懂親情，人們一般認為她會把自己的一生都奉獻給父親，成為他老年時的慰藉。”和安提戈涅一樣，埃塞爾一路陪同父親的旅行，細心無比。她會在父親弄濕衣服后細心地“遞上干凈的襪子和干燥的靴子，并安排他坐在午飯籃子旁邊的小地毯上”。然而，盧卡斯老人卻并不怎么喜歡她的照顧，“他甚至高興會有半個多小時見不到埃塞爾”。這就給讀者設下了懸念：為何盧卡斯老人不喜歡如此孝順的女兒呢？

當盧卡斯老人決定留在希臘生活直到死去時，埃塞爾的反應和舉動解釋了這一切。她先是假裝同意盧卡斯老人在此地住一星期以遷就父親，然后，當她發現盧卡斯老人留下來的態度之堅決后，便向同伴求助“幫幫我吧，你能用什么方法就用什么方法，我們怎么做都是為他好。”于是可憐的盧卡斯老人“被人抱離了地面，又被側身放在鞍座上”，就這樣被強行地帶走，毫無反抗能力，同時也毀滅了他自由生活的夢想。盡管埃塞爾孝敬老人，細心友愛，然而卻缺乏與父親的交流與溝通。她不清楚也不想弄清楚父親想要的生活，只是一味的按照自己的方式和價值觀照顧父親。殊不知這樣強加的照顧只會讓老人愈加感到壓抑和禁錮。福斯特透過小說向讀者展示了在工業日益發達的世界，人與人之間的真誠聯系的重要性。

在希臘鄉村時，盧卡斯老人發現了一顆空心樹，“從它還活著的樹干里涌出一股泉水，放肆地流淌，給樹皮覆蓋上一層蕨草和青苔；隨后泉水通過騾道，流到遠處，造成了肥沃的操場。”這一神奇的發現令老人興奮不已，“他嘗了嘗泉水，誰是甜的；他抬頭看了看樹干的黑洞，居然看見了藍天和綠葉。”在盧卡斯老人看來，這汩汩的泉水之所以強烈的吸引著他，是因為它是一種自然力量和生命力的象征，他渴望留在這有旺盛生命力的地方。然而，他的女兒以及同行的伙伴卻難以認同，他們認為這是瘋狂的舉動，于是他們合力撕碎了一個老人想要獨立自由生活的夢想。

無奈的盧卡斯老人被強行帶回英國后，對現實生活愈加難以忍受。他對埃塞爾說：“先是門鈴響，然后你從劇場回來。過后狗開始叫，狗剛叫完貓又叫。凌晨三點，一個小流氓唱著歌路過。啊，對了，后來我頭頂上的水管又嘩啦啦地響。”“我最討厭的就是流水，簡直沒法在這房子里睡覺。”狗叫貓叫這一最自然的聲音，在盧卡斯老人聽來卻是如此的難以忍受，或許只有當生活在大自然中時，這樣的聲音對盧卡斯老人來說才具有魅力感。最令盧卡斯老人討厭的水管中的水恰是現在文明和非自然的產物，代表著現代工業文明給人生活帶來的困擾與無奈。這與希臘鄉村從空心樹中流出的水形成了鮮明的對比：同樣是水，一個在冰冷的水管中機械的流動，噪音無比；一個卻在干凈的土地上自由地流淌，悅耳動聽。如果沒有去過希臘，沒有見過如此具有生命力的泉水，盧卡斯老人也許不會感到這樣的壓抑和絕望，也許還會像從前一樣按部就班的生活，直至終老。然而事實總是如此殘酷，女兒強制性的孝順及年老體衰的身體，徹底粉碎了盧卡斯老人重回希臘鄉村的夢想。俄狄浦斯歷經磨難終于抵達科婁納斯，并在那神圣的地方得到最終的“休息”；盧卡斯老人只是感受到了科婁納斯的神圣，卻最終沒能實現自己的夢想，終身生活在那神圣的地方，只能在女兒強制性的孝順和照顧中孤獨的老去。二者結局的不同更加表明在現代工業社會中人與人之間缺乏聯結與溝通，如果埃塞爾能像安提戈涅一樣細心傾聽父親的心聲，能尊重老人的意愿，也許盧卡斯老人就不會在寂寞無奈中孤獨的老去。

三.結論

福斯特巧妙地把希臘神話中俄狄浦斯的故事與現實生活相結合，通過對盧卡斯老人追求夢想并最終破滅的描述，深刻的披露了工業文明沖擊下的英國社會傳統文化與道德觀念受到日益膨脹的物欲的挑戰，以及人與人和之間交流與溝通的缺乏。作者倡導不是以喧囂的城市和汽車為象征的城市生活，而是以田園鄉村為代表的自然生活方式。現代工業化生活沖淡了人情味，使人變得冷漠無私、自以為是、情感麻木，福斯特主張只有回歸自然，回到古老文化中去，認真的進行心靈的溝通與聯結才能解決社會矛盾。作者希望通過這一人文主義理念喚醒冷漠的靈魂，并給冷漠的世界注入友愛與溫暖。

參考文獻：

[1]E.M.福斯特.《福斯特短片小說集》[M].谷啟楠譯.北京：人民文學出版社，2009

[2]古斯塔夫·施瓦布.《希臘古典神話》[M].曹乃云譯.南京：譯林出版社，1995

[3]諾斯羅普·弗萊.文學的原型[A]. 《諾斯羅普·弗萊文論選集》[M].北京：中國社會科學出版社，1997

作者簡介：尹昉（1986.3-），女，漢族，畢業于中國海洋大學，碩士研究生，研究方向：英美文學。