對(duì)《瑪斯納維》中人的價(jià)值的淺析

摘 要：《瑪斯納維》在伊斯蘭的信仰前提下，倡導(dǎo)以人為本的理念，注重從宗教精神領(lǐng)域認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。其從形而上的層面指出了人的價(jià)值體現(xiàn)在人的靈魂方面，并對(duì)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程賦予“生”的內(nèi)涵，最終人的價(jià)值在篤信宗教中獲得完美。

關(guān)鍵字：《瑪斯納維》；價(jià)值；靈魂；宗教

“魯米思想的影響是深遠(yuǎn)的，他奠定了伊斯蘭人文主義的思想基礎(chǔ)，其影響一直持續(xù)到當(dāng)前。[1]”，為此對(duì)其思想的挖取有著重要的意義。本文就《瑪斯納維》所體現(xiàn)出的眾多思想中的一個(gè)方面即人的價(jià)值方面稍作探討，因?yàn)檫@關(guān)系到我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

一、人貴為萬(wàn)物之靈

在《瑪斯納維》中，魯米特別強(qiáng)調(diào)了伊斯蘭視域下人的價(jià)值，認(rèn)為天地萬(wàn)物的存在都是為了人，即人貴為萬(wàn)物之靈。正如魯米所說(shuō)：“所有的慷慨大方和獵物，都是為了給那國(guó)王的眾仆。國(guó)王為人們創(chuàng)造了這所有的財(cái)富”[2]，又說(shuō)造物主“造化萬(wàn)有的目的，是為了讓萬(wàn)有包括人類達(dá)到完美……‘我創(chuàng)造精靈和人類，只為要他們拜我’（《古蘭經(jīng)》51：56）”。至此，則人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于認(rèn)識(shí)和明白人自身存在的意義即認(rèn)知到自己是真主的仆人。

另一方面，魯米指出了人之所以貴為萬(wàn)物之靈，即因?yàn)槿说撵`魂的高貴。為了使人們對(duì)此能有深入的認(rèn)識(shí)，魯米進(jìn)而為人們指出了靈魂的本質(zhì)，認(rèn)為靈魂的本質(zhì)在于超越時(shí)間和空間的拘泥，即“無(wú)方向是光明靈魂的本質(zhì)”[3]；又說(shuō)道：“朋友啊，靈魂是昂貴的珍珠”，是“最美的形態(tài)”，這“‘最美的形態(tài)’勝過(guò)他的蒼穹，‘最美的形態(tài)’超越人的思想”[4]。其凸顯了宇宙萬(wàn)物中人的價(jià)值的貴。因此魯米指出，人應(yīng)將目光和精力投入在靈魂的解脫和安適方面才是真正的目的。在此魯米指出了“關(guān)于人為了贏得精神完美并實(shí)現(xiàn)其本來(lái)就被造成的那一完美形態(tài)而必須去追隨的道路”，即人應(yīng)摒棄高傲自大和剛愎自用而向那初始的標(biāo)志即“眾天神對(duì)他跪拜在地”回返。其強(qiáng)調(diào)，在短暫的世間逆旅中，人們應(yīng)在肉體的生命逝去之前，使人們的心靈與“精神之光”結(jié)伴，并進(jìn)而使人們的靈魂獲得飛行的羽翼，并最終用“永恒的生命”取代我們?nèi)怏w屬性的生命。這也是人對(duì)“天地萬(wàn)物人為貴”的實(shí)踐。

二、人的思想認(rèn)識(shí)決定人的價(jià)值

在魯米看來(lái)，真正的人不是由這皮膚和肉體所組成體的軀體，而是能目睹那靈魂的目光。為人的本質(zhì)體現(xiàn)在人的靈魂方面，基于此為人的真正的價(jià)值也就在于人的靈魂的永恒方面，與此相對(duì)的是人們真正的痛苦則來(lái)自于人因沉迷于貪圖物欲橫流的虛幻享受的外表之圈，并進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)追求永恒生活的懈怠和無(wú)知。對(duì)此，魯米形象地將人比喻為瞳中小人，即“人是眼睛其余皆是表皮，眼是指那能見(jiàn)朋友之器”[6]，又說(shuō)“眼睛是看庇護(hù)所的器官”[7]。此外魯米又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人只是眼光，其余皆是表皮和肉，他眼睛所見(jiàn)的一切即為他所有”[8]。在另外一處魯米說(shuō)到，“兄弟啊，你只是那思想，思想之外只剩筋骨模樣。你思想若是花，你即是花圃，若是荊刺，你即爐之柴木，若是花水，人們往頭領(lǐng)灑拋，若是尿液，人們會(huì)把你倒掉”。在這里魯米談到了人是“眼睛”或“思想”，表明了人的價(jià)值體現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)覺(jué)悟方面，其所孕育的是為人的最終目的和價(jià)值認(rèn)識(shí)，即“認(rèn)主獨(dú)一”。

三、人的價(jià)值在生命運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)

魯米說(shuō)道，生命對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú)比寶貴的，但光陰荏苒人生在世，如白駒過(guò)隙轉(zhuǎn)眼即逝。為此，人生在世明白為人的存在的意義對(duì)人們來(lái)說(shuō)顯得迫在眉睫。即在此魯米將人的價(jià)值放在了人們生命生息演變的過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)。這里的“運(yùn)動(dòng)”非實(shí)體性的運(yùn)動(dòng)，而是“生”的運(yùn)動(dòng)，即以人為原點(diǎn)，以境界為意義，具有內(nèi)向反思、躬身實(shí)踐、內(nèi)在超越和情感體驗(yàn)以及善的覺(jué)悟等特點(diǎn)。其是生命個(gè)體不斷趨向于內(nèi)在的完善和超越，并與萬(wàn)物有關(guān)的內(nèi)在地顯現(xiàn)成就于己身之中的內(nèi)在性實(shí)踐超越。但鑒于人的一生在理智的支配下似在苦澀命令中四處奔波，產(chǎn)生的想法和遇到的事物種類繁多人不可能做到面面俱到，很多情況下往往會(huì)顧此失彼，而人的價(jià)值不是外在于萬(wàn)物之中來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是內(nèi)在的依據(jù)于個(gè)體的“生”的自我的完善。為此魯米強(qiáng)調(diào)，對(duì)人們來(lái)說(shuō)最為重要的是明白自身存在的價(jià)值。即作為一個(gè)有選擇的人，其應(yīng)注重全身心地投入到那對(duì)他最有益的事情中，以便從他身邊溜走的是些些微的事物。對(duì)此“凡事惟有效勞和美好品質(zhì)”，即在此魯米注重理想人格的培養(yǎng)需要在實(shí)踐中反思和在認(rèn)識(shí)中實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)而在修習(xí)和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)為人的價(jià)值。對(duì)此《瑪斯納維》表述道，人們“與其讓寶貴的生命流水般地消逝，不如虔誠(chéng)禮拜，達(dá)到近主之目的。大可不必為每件事情都傾注全力，除非它確與宗教信仰有關(guān)系。壽命有限，人終將了卻一生，事務(wù)繁多，不可能全部完成……關(guān)鍵要以純潔虔誠(chéng)為自己送終，埋葬私心雜念，實(shí)現(xiàn)與主溝通。滿懷深切的愛(ài)，化作神殿下黃土，與主共呼吸，以求得仁慈的主助”。在此不難得知，圍繞人的生命和生活，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)要經(jīng)歷一個(gè)兼具形而上和形而下合一，這需要人內(nèi)在修養(yǎng)的提升和外在實(shí)踐的強(qiáng)化，乃至最終實(shí)現(xiàn)兩者的融會(huì)貫通。最終人的終極價(jià)值還原到了人的理智無(wú)法描述的原始之初了。

四、為人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于篤信宗教

魯米指出，人是真主的被造物和仆人，其經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程，因而人為了實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值不應(yīng)將寶貴的生命白白浪費(fèi)，而應(yīng)該將其精力和追求放在端莊的宗教信仰上，并飽含著對(duì)主的虔誠(chéng)和愛(ài)并最終抵達(dá)人生的目的地。為此對(duì)人理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖菍?duì)其造化者和養(yǎng)育者的崇拜和感謝。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，能否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)也關(guān)系到人之為人的根本。為追求生命意義的實(shí)現(xiàn)，人們不能使自己沉迷于體驗(yàn)類似腐爛的核桃般的塵世，正確的做法應(yīng)是對(duì)其保持距離。其說(shuō)道：“生活是相克元素的和平共處，死亡則是它們之間狼煙四出”[9]，人們正因?yàn)槌撩杂诶娴臓?zhēng)奪和資源的占有，并進(jìn)而引發(fā)人們相互間的嫉妒、仇恨乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)此魯米貶斥道，人們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就好比是孩童之間的打鬧嬉戲，除“帶來(lái)恥辱，毫無(wú)意義和頭腦，他們?nèi)加媚局频膭Φ叮ハ啻驌魧?duì)方，卻是徒勞。他們?nèi)荚谝桓窆魃向T坐：‘這是我們的多爾多爾和卜拉格’” 。而這一切又都源于人們并未認(rèn)清生活的真正意義所在。為此魯米進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在抵達(dá)人生的目的地的旅途中，人在追求永恒和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí)，不應(yīng)沉迷和墮落于短暫的享受和安逸之中并進(jìn)而成為追求外表繁榮和浮華的人。

最終，魯米指出，為人追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于擺脫和超越外表的浮層的束縛，在于積極轉(zhuǎn)向?qū)で笫谷藘?nèi)在精神和靈魂獲得庇護(hù)和寧?kù)o的處所。因?yàn)樵隰斆卓磥?lái)，人的肉體似密封的陶罐，而為人真正的價(jià)值則體現(xiàn)在精神方面。為此，人們應(yīng)用寶貴的生命時(shí)光來(lái)追求永恒的生活。

注釋：

[1]周燮藩王俊榮沙秋真李維建晏瓊英.蘇菲之道——伊斯蘭教神秘主義研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.213

[2]魯米（著），穆宏燕（譯）.瑪斯納維[M].湖南：湖南文藝出版社，2002.1：314

[3]魯米（著），穆宏燕（譯）.瑪斯納維[M].湖南：湖南文藝出版社，2002.1：200

[4]魯米（著），穆宏燕（譯）.瑪斯納維[M].湖南：湖南文藝出版社，2002.6：99

[5]魯米（著），穆宏燕（譯）.瑪斯納維[M].湖南：湖南文藝出版社，2002.1：139

[6]魯米（著），穆宏燕（譯）.瑪斯納維[M].湖南：湖南文藝出版社，2002.1：202

[7]魯米（著），穆宏燕（譯）.瑪斯納維[M].湖南：湖南文藝出版社，2002.6：80

[8]魯米（著），穆宏燕（譯）.瑪斯納維[M].湖南：湖南文藝出版社，2002.1：128

[9]魯米（著），穆宏燕（譯）.瑪斯納維[M].湖南：湖南文藝出版社，2002.1：345

參考文獻(xiàn)：

[1]周燮藩王俊榮沙秋真李維建晏瓊英.蘇菲之道——伊斯蘭教神秘主義研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.213

[2]魯米（著），穆宏燕（譯）.瑪斯納維[M].湖南：湖南文藝出版社，2002.第一、二、六卷

[3]威廉姆.契提克（著），馬效佩（譯）.魯米與毛拉維耶道統(tǒng)[J]，西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010.26

[4]魯米（著），元文琪（譯）.瑪斯納維[M].湖南：湖南文藝出版社，2002.第三卷