論《魍魎之匣》中魍魎的象征意義

摘 要：京極夏彥作為新一代推理小說的領(lǐng)軍人物，自創(chuàng)了妖怪推理的文學(xué)形式，主要將日本社會(huì)中妖怪產(chǎn)生的原因用情節(jié)的方式表現(xiàn)出來，通過解決案件的方式向讀者闡明妖怪的驅(qū)逐方法，通過驅(qū)逐方式展現(xiàn)妖怪在民俗社會(huì)中產(chǎn)生的原因、作用及意義，本文將通過對(duì)《魍魎之匣》的介紹，探究魍魎的象征意義。

關(guān)鍵詞：魍魎；民俗文化；境界線

京極夏彥，1963年3月26日出生于北海道小樽，本命大江勝彥。他的第2部小說《魍魎之匣》便獲得了第49屆日本推理作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)，或許并非醉心于無上的榮譽(yù)而只是對(duì)扮演中禪寺秋彥這一角色情有獨(dú)鐘的京極夏彥，在接下來的日子里，先后出版了包括上述小說在內(nèi)的十部長篇小說及5部短篇旁線小說集，還有巷說百物語、江戶怪談、現(xiàn)代怪談、厭等諸多系列小說，甚至發(fā)表了諸如《怪異學(xué)的技法》之類的日本妖怪研究論文。不光將泉鏡花文學(xué)獎(jiǎng)、直木獎(jiǎng)、山本周五郎獎(jiǎng)等傳統(tǒng)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)盡收囊中，還不斷獲得電影化和動(dòng)畫化的機(jī)會(huì)。其中《魍魎之匣》更是被兩度拍成電影，一度被制作成動(dòng)畫，成為令人矚目的存在。從表面上看，其作品因其詭譎復(fù)雜的情節(jié)被當(dāng)成推理小說，又因小說中磅礴的妖怪知識(shí)而榮獲妖怪推理之名，但深究內(nèi)里，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其與推理小說大相徑庭。推理小說一般借由鮮為人知的犯罪手段使整體情節(jié)呈現(xiàn)撲朔迷離之感，并為增強(qiáng)神秘感而添加各種匪夷所思的密碼、暗語、謎題，而京極夏彥的作品中，并沒有為掩蓋罪行而絞盡腦汁的計(jì)劃和手段，其中加入的妖怪元素，也并非想以怪力亂神等超自然力量來捕捉犯人，而是用科學(xué)及民俗學(xué)的角度分析。歸根結(jié)底，京極夏彥是將日本社會(huì)中妖怪產(chǎn)生的原因用情節(jié)的方式表現(xiàn)出來，通過解決案件的方式向讀者闡明妖怪的驅(qū)逐方法，通過驅(qū)逐方式展現(xiàn)妖怪在民俗社會(huì)中產(chǎn)生的原因、作用及意義，相比起推理小說，更像是帶情節(jié)的論文。下面我們將通過其代表做《魍魎之匣》，來探究魍魎的象征意義。

既然要探尋魍魎的象征意義，我們就有必要羅列一下魍魎在中日典籍中留下的痕跡。與日本相同，中國人民一提到魍魎，首先想到的也是魑魅魍魎這個(gè)詞組，雖然看上去好像是一切妖魔鬼怪的總稱，但實(shí)際上每個(gè)字也有各自的含義。魑，意指山神；魅，在日語中也讀做sudama，代表一種長壽的精靈，魑魅合起來也可看做山怪的總稱，而與之相對(duì)，魍魎也與罔象、方良、罔兩等妖怪同類，成為了水怪的代名詞。在中國遙遠(yuǎn)神秘的神話時(shí)代，有一個(gè)長相奇特的古代支配者，他有3個(gè)一出生便死去的孩子，其中一個(gè)便叫魍魎，這個(gè)剛出娘胎的嬰兒長著3歲小孩的臉孔，眼紅，耳長，滿頭黑發(fā)，身體赤黑，能學(xué)人語惑人。或許正是根據(jù)這則傳說，中國最古老的妖怪書《山海經(jīng)》便通過繪聲繪色的描述確定了魍魎的形象。而在《莊子》中，魍魎也與影子發(fā)生了一段頗有名氣的對(duì)話，罔兩問景曰，“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？”云云，意思是魍魎問影子道，“剛才你還走，現(xiàn)在停下來了，剛才還坐著，這會(huì)又起來了，難道沒有固定的操守嗎？”而影子針對(duì)這個(gè)疑問，用反問句回答了一堆，在這里，魍魎被解釋為影子周邊較淡的影子。《左轉(zhuǎn)》也曾在杜預(yù)注里提到過魍魎是山澤之怪，《淮南子》中關(guān)于魍魎也有以下記載“山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊”，其中魍魎特指水怪。而《史記》中的一段記敘更是將其與大名鼎鼎的孔子聯(lián)系在一起：有人從地底挖到一個(gè)甕，一只羊從里面跳出來，正當(dāng)眾人議論紛紛的時(shí)候，那位“子不語怪力亂神”的孔丘老師便粉墨登場(chǎng)了，他說。“丘聞之，木石之怪曰夔、魍魎，水之怪曰龍、罔象，土之怪曰墳羊”，在這里，魍魎被同時(shí)賦予了木石之怪與水之怪的特性。后來，就連《本草綱目》這種醫(yī)書里也最終出現(xiàn)了魍魎的影子，《獸部.寓怪類》里寫道：“魍魎，好食亡者肝。”這個(gè)主要具備水屬性，順便和木石妖怪搭了個(gè)邊，又有著一副出死尸的小鬼形象的魍魎，在中國就已顯得有些不明不白，傳到日本后邊演變得更加混亂。根據(jù)《古事記》來看，罔象女神是伊邪那美生下火神被燒死之際，痛苦之余流出的尿液中誕生的神祇。在這個(gè)女神名字的諸多念法匯總，“mizuha”又可用漢字寫為水葉，似乎又與植物的特性扯到了一起。魍魎在江戶時(shí)代和鐮鼬與河童并稱為本朝三奇，是在耳口相傳的民間傳說中乘坐著火焰飛車將惡人尚未入土的遺體搶走撕成碎片拋灑各處的恐怖角色，現(xiàn)在仍被如此記敘在《茅窗漫錄》中，因此也具備了火的屬性。現(xiàn)在的伊勢(shì)神宮與德島的彌都能賣神社中依然祭祀著魍魎。而早在7世紀(jì)末的日本，也正熱鬧的上演著一場(chǎng)由大儺將120個(gè)小孩輪流追趕到宮禁四個(gè)門的追儺儀式，而這場(chǎng)別開生面的儀式驅(qū)逐的對(duì)象正是魍魎。而不論是中國還是日本，方位與元素都息息相關(guān)，在繁雜分散的記載于傳說中，魍魎不光出現(xiàn)在代表水的北方，還出現(xiàn)在代表火的南方，同時(shí)又因?yàn)槭侵参锱c木石之怪，似乎又與東方之木與西方之金脫不了干系。但在古往今來的一切傳說中，都沒有能將魍魎與代表地之中央的土與代表天之中央的風(fēng)聯(lián)系起來的只言片語。由此可見，魍魎是躲避中央?yún)s充斥于四邊四角的妖怪。

在《魍魎之匣》中你方唱罷我登場(chǎng)的幾組人物中，不論是渴望制作不死人類的美馬坂醫(yī)生，還是同加菜子活著的手臂進(jìn)行著禁忌的約會(huì)，最后殺害須崎帶著加菜子的上半身私奔的雨宮先生，亦或是最后仍舊向往著匣中少女的幻象的關(guān)口大作家，他們都被美麗但卻不屬于這個(gè)世界的幻象所迷惑，最后跨越了境界線，雖然享受到了達(dá)到彼岸的幸福，卻也同時(shí)烙上了犯罪者的烙印。魍魎是不能存在于眾目睽睽中心，只能在人世的邊緣徘徊，在山川、井藻、墓穴與生死的邊界徘徊，將心存迷茫的人們引誘到另一半的不詳之物，魍魎就是境界線本身。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《和漢三才圖會(huì)》寺島安良，平凡社

[2] 《江戶怪談集》高田衛(wèi)，巖波文庫

[3] 《日本民俗學(xué)全集 妖怪編》 藤澤衛(wèi)彥 高橋書店