邁克爾?克魯密和海子詩(shī)歌“尋根”意象比較

摘 要：筆者將加拿大當(dāng)代詩(shī)人邁克爾·克魯密的詩(shī)歌與中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人海子的詩(shī)歌比較，分析他們各自詩(shī)歌意象里隱含的尋根意識(shí)，指出他們心靈深處的共性。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；意象；尋根

邁克爾·克魯密是加拿大新崛起的當(dāng)代詩(shī)人之一，對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)他幾乎是一個(gè)完全陌生的名字，至今在國(guó)內(nèi)還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)對(duì)他的詩(shī)歌的譯介和研究。筆者在本文中對(duì)他的研究建立在對(duì)他的詩(shī)歌文本漢譯的基礎(chǔ)上。國(guó)內(nèi)對(duì)海子的研究走到現(xiàn)在已超過(guò)二十個(gè)年頭，盡管?chē)?guó)內(nèi)對(duì)海子的研究已經(jīng)取得頗多成果，但把海子與中國(guó)之外的詩(shī)人來(lái)做比較研究的卻為數(shù)不多。

邁克爾·克魯密和海子的詩(shī)歌中都有屬于他們各自的不同意象，而通過(guò)對(duì)這些意象的細(xì)致分析，筆者發(fā)現(xiàn)，盡管他們所選取的意象不同，他們卻有著共同的民族文化尋根意識(shí)，這是一種對(duì)民族的過(guò)往以及現(xiàn)狀的追尋和探討。因此，本文從兩位詩(shī)人的具體詩(shī)歌文本分析入手，從詩(shī)歌意象角度出發(fā)，以尋求中西方詩(shī)人間存在的差異性以及共性。

一、“島嶼（海岸）、船”意象——大海上的尋根

來(lái)自拉布拉多海岸的克魯密，是大海的孩子，海養(yǎng)育了他，也養(yǎng)育了他的民族。他整個(gè)民族的生老病死都與海緊密聯(lián)系。因此，島嶼、海岸和船成了他詩(shī)歌中極富特色的意象。

“第一眼看到島嶼邊的海岸/光禿禿的……/要非常準(zhǔn)確地描繪島嶼/你得細(xì)致地觀察他們/下午太陽(yáng)金屬般的光澤……那些石頭/閃著光亮”（《畫(huà)島》）[1]克魯密所描繪的這個(gè)“島嶼”，照耀在“太陽(yáng)金屬般的光澤”下，它被“細(xì)致地觀察”。

海島或者海岸，是捕魚(yú)和出海的人們臨時(shí)的停靠點(diǎn)，是他們?nèi)粘Ｉ嬷斜夭豢缮俚囊徽尽u，給他們提供休憩或者避難的場(chǎng)所，但同時(shí)也是他們痛苦記憶的埋藏之地：“這個(gè)島，同時(shí)，正在忙著忘記/那些捕鯨人的臉被一層薄薄的帶酸性的土壤裹住/他們的墳?zāi)?掩埋在幽暗的荊棘叢中/……最終的歸宿，一個(gè)捕鯨人的期盼/停留并且腐爛在光禿的懸崖邊“（《Saddle島，紅色海灣，八月十九日》）。島，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，被遺忘了一些東西，那些捕鯨人的尸骨也早已腐爛在島上。然而，無(wú)數(shù)捕鯨人的期盼停留的懸崖，就是這個(gè)“民族之根”牽掛的地方。正是通過(guò)對(duì)這種痛苦記憶的埋藏地的抒寫(xiě)，克魯密似乎尋找到了自己民族漂浮不定的海洋生活之根。

在《遺失了什么》這首詩(shī)中，“他”跟著父親乘船在拉布拉多海岸旅行，重訪了父親年輕時(shí)生活過(guò)的地方，敘述者寫(xiě)道：“那些我讓他記取的/大都存于北方千英里處的島嶼中/……/我父親朝著海岸線點(diǎn)頭/向著那些幾乎跟光一般年代久遠(yuǎn)的光禿禿的石頭淺灘/他說(shuō)，那是五十年以前/作為一個(gè)告誡，希望我能明白/那些被遺忘的已經(jīng)遺失/他甚至不能想起其中的大多數(shù)”。那些島嶼那些海岸是祖父輩曾經(jīng)生活過(guò)的地方，有關(guān)民族的古老記憶都存留在那些遠(yuǎn)處的島嶼和海岸上。對(duì)島嶼和海岸的再次追尋，就是追尋民族之根。“那些被遺忘的已經(jīng)遺失/他甚至不能想起其中的大多數(shù)”，幾乎所有的過(guò)去都會(huì)遺失在時(shí)空中，而一個(gè)民族的記憶里，即使遺忘，也應(yīng)該有意識(shí)地去留存那些屬于自己民族的苦難記憶，這是一個(gè)民族的根之所在，這也正是克魯密所努力記取的。

船是海洋民族在海上的居所，在克魯密的筆下，船既是一種實(shí)實(shí)在在的生存工具也是民族之根的載體。船載著海員和捕魚(yú)人，在海上迎風(fēng)破浪，收獲來(lái)自海的食糧。正是“船”載著民族的生命走向深遠(yuǎn)和廣闊的大海。

“在雪天來(lái)到之前/伐好木材/存入碼頭里的院子/整個(gè)冬天/你一直可以在那造船/……/在你把全部帆纜都裝好之前/給她取個(gè)名/在洗禮時(shí)為她命名，彎腰為她祈禱/當(dāng)春天來(lái)到，冰雪消融/打發(fā)她去海港/當(dāng)你送走她/要滿懷著最好的期待/如果你能，就記住這些：/船，在水上/她首先歸屬于水/不要管她叫什么名/或者誰(shuí)給她取的名”（《造船1899》） 在“造船”的過(guò)程中，謹(jǐn)慎小心，打造成型后，懷著期待把她送走，并且要給她取名而且要記住“船，在水上/她首先歸屬于水”。船不屬于某個(gè)造船的人或者給她取名的人，船屬于海洋，是整個(gè)民族的承載者。依靠海洋而生存的民族，打造船就是為自己打造一所海上的居所，存儲(chǔ)生命，抵抗災(zāi)難。

海島的孤寂與遺忘，船的打造和顛簸，即是克魯密尋根意識(shí)之下的“大海上的尋根”，這種尋根方式與農(nóng)耕文明潤(rùn)澤下黃土地上的尋根有著頗多不同，但兩者卻又異曲同工之妙，即在共同的追根之旅中，回顧民族的過(guò)往，追尋民族的未來(lái)。

二、“麥地、村莊”意象——黃土地上的尋根

海子有“麥地詩(shī)人”之稱(chēng)，“麥地”是他詩(shī)歌中常出現(xiàn)的意象。

從安徽農(nóng)村走出來(lái)的海子，從古老的鄉(xiāng)村獲得了生命最初的體驗(yàn)。農(nóng)耕文明幾千年的血液在他體內(nèi)化作一股力量，一股對(duì)生養(yǎng)他對(duì)大地歌唱的力量。“仿佛沉默的大地為了說(shuō)話而一把抓住了他，把他變成了大地的嗓子。”[2]

海子對(duì)麥地有著無(wú)比的熱愛(ài)，這種情愫既來(lái)自養(yǎng)育他的大地，也來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子沿襲的既定心理——濃郁的鄉(xiāng)愁情結(jié)。海子筆下的麥地，成了承載他詩(shī)歌，承載他生命，以及承載整個(gè)中華民族生生不息繁衍的大地母親。在海子帶著詩(shī)歌中的“麥地”返鄉(xiāng)時(shí)，他走向的是黃土地上更廣闊的家園和祖祖輩輩積淀下來(lái)的深厚農(nóng)耕文明。

“全世界的兄弟們/要在麥地里擁抱/東方，南方，北方和西方/麥地里的四兄弟，好兄弟/回顧往昔/背誦各自的詩(shī)歌/要在麥地里擁抱”（《五月的麥地》）[3]在此，我們可以看到，海子筆下的麥地意象已經(jīng)被賦予了高度的精神內(nèi)涵。麥地是回顧往昔的支撐點(diǎn)，麥地里有我為眾兄弟孤獨(dú)地背誦詩(shī)歌，兄弟們?cè)邴湹乩飺肀А＿@樣的麥地已從平面的單純的種植意義上脫離出來(lái)，被詩(shī)人賦予了家園的廣袤和深沉以及更深層次上的文化和文明的涵養(yǎng)，繼而“根”在此生長(zhǎng)。此“麥地”上的“根”是麥子之根，詩(shī)歌之根，文化之根，民族之根。尋找到了麥地，詩(shī)人也就尋找到了黃土地上的農(nóng)耕民族的文化之根。

“在青麥地上跑著/雪和太陽(yáng)的光芒/詩(shī)人，你無(wú)力償還/麥地和光芒的情義”（《詢(xún)問(wèn)》）。麥地的光芒，麥地的情義，不僅僅是陽(yáng)光和糧食，而是更深沉的文化和文明，否則，海子何來(lái)如此詢(xún)問(wèn)？詢(xún)問(wèn)詩(shī)人是否能償還麥地的光芒和情義。海子知道詩(shī)人無(wú)力償還，他本人無(wú)力償還，但他在麥地中完成了一個(gè)詩(shī)人在靈魂上的追尋——黃土地上的尋根。

“麥地/別人看見(jiàn)你/覺(jué)得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷/我站在太陽(yáng) 痛苦的芒上/麥地/神秘的質(zhì)問(wèn)者啊/當(dāng)我痛苦地站在你的面前/你不能說(shuō)我一無(wú)所有/你不能說(shuō)我兩手空空”（《答復(fù)》）別人看見(jiàn)麥地的溫暖和美麗，而“我”卻被麥地灼傷。抽離麥地單純的農(nóng)耕意義，我們發(fā)現(xiàn)被質(zhì)問(wèn)的是耕地上的痛苦，然而這痛苦并非勞累和汗水，而是海子所追求的精神和文化“麥地”上的艱難與曲折，因此，海子說(shuō)，“你不能說(shuō)我一無(wú)所有/你不能說(shuō)我兩手空空”。作為黃土地上的尋根者，海子是富有的，即使他沒(méi)有收獲滿手的麥子。

“村莊”也是海子愛(ài)用的意象。一般意義上的村莊是我們?nèi)粘５募覉@，而詩(shī)歌中的“村莊”則是精神的家園。黃土地上的“村莊”是海子居住的村莊，是海子精神世界的居所。

“村莊中住著母親和女兒/兒子靜靜地長(zhǎng)大/母親靜靜地注視/蘆花叢中/村莊是一只白色的船/我妹妹叫蘆花/我妹妹很美麗”（《村莊》）村莊是一只船，載著母親、女兒和兒子，在母親的注視中兒子長(zhǎng)大，一切都那么“靜靜地”。海子構(gòu)筑的這幅淳樸的村莊圖景正是中國(guó)幾千年農(nóng)耕文明的寫(xiě)照。這種低調(diào)的成長(zhǎng)和安靜的村莊，是海子力求回歸的“家園”，是他對(duì)中國(guó)式古老“村莊”的熱愛(ài)和癡迷。這樣的“村莊”成了對(duì)民族固有文化和農(nóng)耕文明有著深刻情感的海子在精神上追根的居所。

結(jié)語(yǔ)：邁克爾·克魯密和海子，一個(gè)是大海的孩子，一個(gè)是黃土地的赤子；一個(gè)歌唱黃土地的千年農(nóng)耕文明，一個(gè)敘說(shuō)大海上漂泊的海洋文化；然而，作為詩(shī)人，作為人類(lèi)的“歌者”，他們卻在共同尋找人類(lèi)詩(shī)意棲居的“家園”。通過(guò)不同的尋根方式，我們看到，他們來(lái)自不同種族和環(huán)境的，走向的卻是共同的尋根意識(shí)，這為我們?cè)凇笆澜纭闭Z(yǔ)境下，在不同的文化和文明間，在相異的地域里，探討詩(shī)人和詩(shī)歌的共性提供了可能。

注釋?zhuān)?/p>

[1]本文所引用的邁克爾·克魯密詩(shī)歌均由筆者翻譯自Crummey， Michael. Hard Light . London： Brick， 1998.

[2]西川. 懷念. 海子詩(shī)全編[M]，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1997

[3]本文中海子的詩(shī)歌原文均引用自此書(shū)：《海子作品精選》[M]，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006.8

參考文獻(xiàn)：

[1]沈天鴻. 現(xiàn)代詩(shī)學(xué)形式與技巧30講[M]，北京：昆侖出版社，2005年10月

[2]西川. 懷念，海子詩(shī)全編[M]，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1997年

[3]陳東東. 喪失了歌唱和傾聽(tīng)：悼海子和洛一禾，不死的海子，中國(guó)文聯(lián)出版社，1999年

[4]宗永皋. 海子研究述評(píng)[J]，安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年5月，第25卷第3期

[5]Crummey， Michael. Hard Light . London： Brick， 1998.

作者簡(jiǎn)介：胡銀鋒（1985.7-），女，湖南韶山人，研究生，廣西師范學(xué)院師園學(xué)院中文系專(zhuān)任教師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。