審美視角下的文學(xué)翻譯活動(dòng)

摘 要：翻譯的過程是譯者調(diào)動(dòng)審美情趣發(fā)揮創(chuàng)造性的過程，美學(xué)因素滲透在翻譯理論當(dāng)中指導(dǎo)者譯者的翻譯實(shí)踐。然而翻譯也是一種受制于審美的創(chuàng)作活動(dòng)，譯者不是翻譯文本的唯一操作者，譯者的主體性受各種審美因素影響，讀者的審美期待更是會影響譯者主體性的發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：翻譯；審美；譯者的創(chuàng)造性；讀者

翻譯是指在譯入語中用最切近的自然的對等語再現(xiàn)原文的信息，首先是意義而言，其次就文體而言。要想做好翻譯，首先就要對出發(fā)語和目的語（即原文和譯入語）有全面的了解和深厚的文化功底，能在兩種文化間游刃有余、來去自由，既能細(xì)致入微，又能縱觀全局；既要實(shí)現(xiàn)“忠實(shí)”和“通順”的翻譯準(zhǔn)則，又要力行“信”、“達(dá)”、“雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)；既要體現(xiàn)“神似”，又要突出“化境”，可見翻譯之難。翻譯是一種受制于審美的創(chuàng)作活動(dòng)，這種制約一是來自原文的思想內(nèi)容，二是來自原作的語言形式和風(fēng)格，譯者首先要準(zhǔn)確地認(rèn)知和捕捉原文的美學(xué)信息，爾后必須用另一種文字再現(xiàn)原文的美感體驗(yàn)，風(fēng)格、思想、氣質(zhì)、神韻。

一、審美的緣由

美學(xué)一詞來源于希臘語“aesthesis”，最初的意義是“對感官的感受”。就“美”本身而言，它是主觀意識、情感與客觀對象的統(tǒng)一，是對象的客觀自然性質(zhì)，是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。德國啟蒙思想家、哲學(xué)家和美學(xué)家鮑姆嘉登（Baumgarten）在1753年發(fā)表的《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》中首次提出建立美學(xué)的建議，并于1750年用“Aesthetics（美學(xué)）”一詞，從此美學(xué)作為一門新的獨(dú)立的科學(xué)產(chǎn)生了。美學(xué)的基本任務(wù)就是研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想，從而發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)及其意義。

雖然美學(xué)早在古代就已經(jīng)產(chǎn)生，然而只是到了18世紀(jì)中葉才正式作為一門獨(dú)立的學(xué)科，其歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與人類有翻譯活動(dòng)的歷史相比。但是縱覽人類浩瀚的翻譯史，我們發(fā)現(xiàn)，美學(xué)因素始終貫穿于人類的整個(gè)翻譯史，美學(xué)思想就像一只看不見的手，時(shí)時(shí)介入到翻譯理論之中，而譯者們在這只看不見的手的指引下，在翻譯實(shí)踐中自覺或不自覺地遵循某些美學(xué)原則。

翻譯活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，不同的語言之所以可以進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從根本上看，是因?yàn)槿祟惖乃季S具有共性。這種人類思維的共性，便構(gòu)成了翻譯的思維層次，它是翻譯活動(dòng)賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)。但翻譯不可能止于思維層次，思維的實(shí)現(xiàn)需要語言，思維的表達(dá)也必然受到語言的具體規(guī)律的約束，因此，如何按照不同語言傳情達(dá)意的規(guī)律，用一種語言傳達(dá)另一種語言的意義，就構(gòu)成了翻譯的另一個(gè)層次，語義層次。一般來說，完成了思維層次和語義層次的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，翻譯也就實(shí)現(xiàn)了。因?yàn)檎Z言的主要職能在于幫助實(shí)現(xiàn)思維，傳情、達(dá)意，比如科技翻譯、應(yīng)用文翻譯到了語義這一層次就可以說完成了。但是語言除了傳情、達(dá)意之外，還有其美學(xué)職能，如文學(xué)語言，審美構(gòu)成了其主要特征之一。因此，文學(xué)作品的翻譯，除思維層次和語義層次的活動(dòng)外，有著更高層次的要求，這就是文學(xué)翻譯的審美層次。成功的文學(xué)翻譯是決不能忽視傳達(dá)文學(xué)作品的美的，可以說審美層次是文學(xué)翻譯最高且最為關(guān)鍵的一個(gè)層次。總而言之，一個(gè)成功的翻譯不可能在一個(gè)層次完成，它應(yīng)該是各個(gè)必要層次和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物。

二、翻譯美學(xué)

翻譯和美學(xué)聯(lián)系起來以后，或者說如果我們用美學(xué)的理論來指導(dǎo)翻譯的理論和實(shí)踐，就會形成一門新的學(xué)科——翻譯美學(xué)。“翻譯美學(xué)，從嚴(yán)格意義上來說，是探討審美客體、審美主體以及主客體與接受者的關(guān)系；翻譯審美各層次的再現(xiàn)手段以及翻譯的美學(xué)多維化標(biāo)準(zhǔn)；通過探索研究提高譯者同時(shí)駕馭兩種語言互譯中的美的鑒賞能力，進(jìn)而真實(shí)表現(xiàn)兩種文化交相輝映的豐富內(nèi)涵與深厚的底蘊(yùn)。”（武銳，2010：106）

在翻譯實(shí)踐中，一方面，對于原作而言，譯者是個(gè)普通的讀者，他要去閱讀、理解作者及其創(chuàng)作的作品；另一方面，他又要作為闡釋者，通過語言的轉(zhuǎn)換，讓作者創(chuàng)作的作品脫胎換骨，在另一種語言中獲得新生，也就是說，對于閱讀譯作的讀者而言，他又是一個(gè)作者，他的選擇直接影響到譯文讀者對原文和原作者的理解。譯者介于作者和讀者之間，在這三者的積極對話中，他始終處于最中心、最積極的位置。

三、審美對翻譯活動(dòng)的影響

傅雷曾說過“文學(xué)需要提煉文字，藝術(shù)應(yīng)該高于現(xiàn)實(shí)”， “提煉”一詞體現(xiàn)了譯者創(chuàng)造性的發(fā)揮。譯者的創(chuàng)造性首先是翻譯活動(dòng)對譯者的要求，通過譯者能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)，彌補(bǔ)原語和譯語的語言差異在翻譯中造成的損失；其次，譯者的創(chuàng)造性還表現(xiàn)在譯者具有自己的美學(xué)追求，尤其是追求文字上的藝術(shù)性；再次譯者的個(gè)性、品格和修養(yǎng)時(shí)刻滲透在譯者的翻譯中，表現(xiàn)原作的精神和風(fēng)姿，是譯者學(xué)識、思想感情和文學(xué)修養(yǎng)與原作結(jié)合的結(jié)晶。翻譯帶有很大的藝術(shù)性與技術(shù)性；有知識有能力的譯者才能處理好文學(xué)翻譯中可能會出現(xiàn)的種種復(fù)雜棘手的問題。譯者在譯作中應(yīng)充分表現(xiàn)出語言美。

另一方面，譯文的讀者在翻譯活動(dòng)中也是一個(gè)非常重要的因素。讀者閱讀時(shí)，并不參照原文，而是通過譯文了解原文所講述的內(nèi)容，領(lǐng)略原文的審美構(gòu)成。正如譯者不是被動(dòng)地接受原文的信息，讀者也不是被動(dòng)地接受譯文信息。讀者閱讀譯文總是在其固有的審美意識基礎(chǔ)上進(jìn)行的，他對譯文的審美掌握不能不受制于他的審美意識。讀者的審美期待來源于接受美學(xué)。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是讀者在文學(xué)活動(dòng)中的能動(dòng)作用。

一切創(chuàng)造性的東西都有美的特征和內(nèi)涵。在譯者對于原文和譯文的審美活動(dòng)中，可以利用美學(xué)中形式美的法則對原文和譯文進(jìn)行美學(xué)要素的分析，以保證原文中各美學(xué)要素能轉(zhuǎn)移到譯文中。翻譯過程是與原文、譯文緊密聯(lián)系在一起的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的藝術(shù)審美和藝術(shù)創(chuàng)造過程。然而，審美在某種程度上也會制約翻譯活動(dòng)的進(jìn)行。譯者肩負(fù)著翻譯的雙重任務(wù)即對美的認(rèn)識和鑒賞以及對美的再現(xiàn)和創(chuàng)造。劉宓慶認(rèn)為翻譯實(shí)踐有以下幾個(gè)因素制約：（1）原文形式美可譯性限度。例如中國格律詩的形式美要素聲韻律和對仗譯成英語后，“字?jǐn)?shù)相等、音律和諧、語義相對”等特性就會喪失，譯者只能采取補(bǔ)償手段。（2）非形式美可譯性限度。非形式美比如“藝術(shù)作品的氣質(zhì)之美、氣度之美、氣韻之美雖然與直觀可感的總體語言外象有直接或間接的關(guān)系，但這種美的本質(zhì)則是非直觀可感的，模糊的”。“它通常產(chǎn)生與藝術(shù)家的志情意以及作品的總體性藝術(shù)升華和熔煉；同時(shí)它又產(chǎn)生于欣賞著和藝術(shù)家的視野融合”。（3）雙語的文化差異。文化體現(xiàn)的是一種審美價(jià)值，“審美價(jià)值往往具有民族性和歷史繼承性，這時(shí)的審美價(jià)值在原語讀者心中喚起的感應(yīng)通常無法轉(zhuǎn)換到譯語讀者心中。”（4）藝術(shù)鑒賞的時(shí)空差。“時(shí)空差產(chǎn)生藝術(shù)鑒賞的不等效，古今同理。世人對《詩經(jīng)》之美的領(lǐng)略，絕不可能等同于王（充）劉（勰），也不可能等同于明清時(shí)代的讀者”。（劉宓慶，2005）這些因素都在制約著譯者創(chuàng)造性的發(fā)揮。此外，審美主體還面臨一個(gè)最基本，可謂無所不及的限制，即雙語之間的差異，其中有語義方面的、語法方面的、表達(dá)方法方面的、思維方面的等等，可以說雙語差異不僅是表層的，而且有深層的。

結(jié)語：

翻譯的過程是譯者調(diào)動(dòng)審美情趣發(fā)揮創(chuàng)造性的過程，創(chuàng)造性在翻譯過程中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的積累、投射和映照，情感的激發(fā)和移易，想象的馳騁，靈感的觸發(fā)，妙悟的自得等。但這種創(chuàng)造必須有度，因?yàn)榉g受制于原文的思想、精神、氣質(zhì)、神韻乃至語言風(fēng)格，還受制于讀者的審美期待。中國古典文藝美學(xué)給文學(xué)創(chuàng)作留下了一筆寶貴的思想財(cái)富。由于中國譯論與之有著深厚親緣關(guān)系，因此它具有相當(dāng)強(qiáng)的解釋力。很多理論可以解釋我們的翻譯過程和翻譯現(xiàn)象，也對當(dāng)今的翻譯具有一定的借鑒作用。當(dāng)然，傳統(tǒng)譯論受到哲學(xué)、美學(xué)。邏輯學(xué)特別是語言學(xué)發(fā)展水平的限制，我們不能以今廢古。我們的任務(wù)是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，著眼于譯學(xué)發(fā)展的科學(xué)前景，寄望于未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉宓慶.翻譯美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2005

[2]羅順江、馬彥華.法漢翻譯理論與實(shí)踐[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004

[3]武銳.翻譯理論探索[M].南京：東南大學(xué)出版社，2010

[4]許鈞.法漢翻譯教程[M].上海：上海外語教育出版社，2007