萬古神話 千秋升華

摘 要：神話是先民基于當時的自然環境和社會環境創造的，其產生和流傳具有必然性。作為民族財富和遺產之一，中國上古神話與其他初級文學形式共同促成了中國文學的產生，并在之后的文學史中扮演著重要角色。神話故事中的人物和情節不僅為后世文學提供了素材和原型，更加成為中國文人乃至中華民族個性性格、理想境界以及精神追求形成的可循源頭，對文學史和中國社會發展史產生了深遠的影響。

關鍵詞：上古神話；產生；文人；作品；影響

一、神話并非完全“神”化

關于神話，馬克思在《政治經濟學批判》導言中論述道：神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”，其本質“是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。

神話并非無本之木、無源之水，是地緣、氣候等自然環境、生產方式等社會環境，以及一系列必然性因素，與偶然性聯想、想象結合的產物。神話從產生起就和人民的生產生活緊密聯系，這也成為其發展和流傳的基礎。

（一）神話產生有其基礎

1.自然環境

（1）地緣因素

華夏文明濫觴于中原地區，處在相對獨立的環境之中：東瀕太平洋，西接太行山，北面大草原，南抵揚子江，這一廣大的平原地區。獨立的環境使得中國的先民一方面在行動上不能像西歐的先民一樣在大海上漂流向無邊世界自由遨游，一方面激發了像精衛一樣征服大海、像夸父一樣追逐太陽、像嫦娥一樣飛向藍天的渴望。

中國西高東低、江河湖水向東奔涌的現象也在神話中得以體現，成為“共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕”帶來的結果。

（2）氣候因素

從公元前3000年到公元前1000年，是中國這片地區的氣候溫暖期，這一時期大體相當于歐洲的氣候適宜區（也稱大西洋期，時間從公元前4050年到公元前2650年）。針對這一時期，考古學家在河南、山東等地區出土了今天熱帶和亞熱帶才會出現的動植物的化石，證明當時中國的氣候較現在溫暖。

中國屬于季風氣候，與西歐終年溫潤的海洋性氣候不同的是，季風氣候帶有強烈的季節色彩，夏季炎熱多雨、冬季寒冷干旱（當然冬季大概比現在要溫暖）。氣候更加溫暖，季節的區分也會比現在更加明顯，夏季比現在更加多雨，更加炎熱，洪水滔天、烈日炎炎，于是有了通過天氣變化和動物遷徙獲得靈感演繹八卦的伏羲，和治水的大禹、射日的后羿。

2.社會環境

基于相對獨立的平原地域，和季節區分明顯的氣候，中國先民們經過長期實踐摸索，通過神農等人的探求發現，找到了最適宜這片土地生產的方式——農耕。農耕對于歐洲先民捕魚和游牧最顯著的特點，是具有穩定性。生產方式的穩定性：日出而作、日入而息，春天播種、秋天收獲；人際關系的穩定性：固定的群落和鄰里；從而帶來了相對穩定的血緣宗族和社會關系。中國人很容易通過姓氏的演變發展找尋出自己的先祖，盡管這些先祖被神話化或是基本上來源于神話；歐洲人追根溯源到自己的先祖就不那么容易了。

穩定的生產方式和社會關系成為穩定的社會上層建筑的基礎，具有強烈倫理色彩的統治方式逐漸形成。

（二）神話流傳有其原因

先民在長期的生產實踐中不自覺地創造出類似早期詩歌、祭祀頌辭，以及神話等后人定義的文學作品。早期詩歌因語言語音的流變及缺乏情節，更缺失記錄載體而失傳；祭祀頌辭充滿神秘色彩而缺乏群眾基礎未被流傳；神話則因為其故事性、趣味性、滿足求知欲，以及與生活的聯系，而被先民口耳相傳保留下來，最終見諸文獻。

1.情節完整性

神話有故事所具備的時間、地點、人物，故事的產生、經過、發展、結局等要素，具有較為合理的情節和邏輯。相對于徒然而發的感慨，更容易記憶和流傳。

2.知識趣味性

對于現代人來說，神話是想象出來的，包含許多愚昧、迷信的思想，然而相對于當時的社會，對于生產方式落后的先民來說，卻是了解未知世界，滿足求知欲的有限途徑。

3.聯系緊密性

神話反映生產生活、氏族源起、自然現象，這些方面是每個人實實在在經歷和面對的，與自身有較為緊密的聯系，這成為先民傳播記憶神話的動因。

二、上古神話對后世文學的影響

上古流傳至今的神話故事和神話人物，對后世的文學有著深刻影響，一方面直接作為敘述和歌頌對象出現在后世文學當中，另一方面演化為更符合作品所處時代的更為具體的形象，成為這些作品形象的原型。因為篇幅有限，本文就幾個神話故事在后世文學中的出現作簡單列舉。

1.精衛填海

精衛故事最早見于《山海經 · 北山經》：

“發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。”

這則故事反映了上古時代的人們不屈不撓與自然作斗爭的精神，其中的精衛鳥就是人們征服自然決心的象征。

在后世文學當中，精衛則成為矢志不渝向著目標奮力拼搏的代言人。歷代文人不乏對精衛的贊美和描寫。較有代表性的如東晉陶淵明《讀山海經》組詩、唐代李白《精衛》、明代顧炎武《精衛》等。

2.嫦娥奔月

這是中國古代流傳最廣的神話之一，如今繞月探測工程都以“嫦娥”命名，足見其深遠影響。故事最早見于漢代《淮南子·外八篇》，講述的是嫦娥偷吃了丈夫后羿從西王母那兒討來的不死之藥，飛到月宮。但月宮孤寒，思念丈夫，于是催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成下界之藥，好早日回到人間與羿團聚。羿聽說嫦娥奔月之后，痛不欲生。月母為二人的真誠所感動，允許嫦娥每年在月圓之日下界與羿在月桂樹下相會。

這是嫦娥神話的一個版本，嫦娥故事版本眾多。總線是向往升天而棄夫奔月。對其形象，有南朝徐陵《〈玉臺新詠〉序》“金星與婺女爭華，麝月共嫦娥竟爽”贊美其美貌，有同為女性的元代詩人張玉娘《水調歌頭·次東坡韻》“安得云鬟香臂，飛入瑤臺銀闋”欽佩其對天空、對自由的向往，有唐代李商隱《嫦娥》“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”批判其對丈夫的背叛，有李白《把酒問月》“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰”憐憫其孤獨，等。

此外，志怪小說和神魔小說的出現，對上古神話原型的改編，使得神話進一步成為中國文學的重要組成部分。最著名的有《西游記》、《封神演義》兩部小說。《西游記》里孫悟空的形象，差不多就是“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭位”的刑天以及淮渦水怪無支祁的共同形象。

上古神話不僅為后世文學提供了大量素材，其奇妙的想象，奔放的情感，怪誕的形象，大膽的追求，為后世浪漫主義表現手法提供了借鑒。

三、上古神話對后世文人的塑造

中國文人歷來講求傳統，習慣于歷史發展的軌跡中尋找在現實立身的依據。神話作為對華夏民族起源和對每個家族先祖活動的詮釋，以及中國流傳下來最早的文學形式，對中國文人的影響是不言而喻的。

被中國文人推崇兩千年的萬世師表孔子，對上古的統治者也多有贊美，《中庸》有言：“促尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”

神話對中國文人個性性格、理想境界以及精神追求的影響和塑造，主要有以下幾方面：

（一）含蓄內斂的個人修養

上古神話是形成于農業社會和血緣宗族制度之上，具有獨立性和穩定性，不同于西方海洋文明的奔放與自由，其在人物關系和個人訴求上表現得趨于內斂。相比于西方的希臘神話眾神與眾生一般無二的情感表達和個人私欲追求，中國上古神話對于情感的描寫非常有限，而對個人私欲的追求，則幾乎沒有提及。這種傾向使得中國文人和其作品對于情感的表達顯得極其委婉，對于個人的表現往往含蓄內斂。

（二）重仁重禮的道德標準

農業社會和血緣宗族制度的另外一個影響就是使得中華民族從形成之初就更加重視家庭觀念，富于對家庭和家族的責任感，從而由小家到大家，產生對國家的使命感。家族有長幼輩分，國家有尊卑等級。神話當中也反映出了森嚴的等級制度，以及統治者對抗爭者的打擊；甚至富貴貧賤從女媧造人時就已劃分，“故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，引縆人也”（《太平御覽》卷七八引《風俗通》）。針對春秋亂世，博古通今的孔子尋得的“良方”是恢復“君君、臣臣、父父、子子”的社會關系。

中國文人的重禮有一個重要的原因，就是重仁義，弒君如同弒父，是不仁不義；而另一方面，重禮的部分原因，也是對統治者的期待和幻想。上古神話中就為后世塑造了眾多明君的典范，出現了三皇五帝統治的令后人向往的時代。

中國文人對個人訴求表現的內斂，從另一方面來看，便是對集體利益的追求。上古神話充滿著對仁義的贊頌。鯀是天帝的嫡系子孫，受天命治理洪水，在無計可施的情況下，他盜用了天帝的息壤，被天帝令祝融殺于羽郊。鯀死后，其子禹繼續治理水患，甚至三過家門而不入， 終于平息了危害百姓的洪水。受到萬民的擁戴和天帝的嘉獎。禹也因為此件大功，得到王位的禪讓，成為一代君主。我們從這一對父子的不同結局當中，看到的是上古神話對仁義是非的判斷標準，聯想到的是中國文人的道德評價標準。

（三）為國為民的憂患意識

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”中國上古時期自然環境險惡，在先民心靈深處投下了陰影，從而使中國神話萌生出一種本能的憂患意識。神農、鯀、禹身上都折射出由于肩負歷史使命而承載的壓抑和憂患意識。神農通過盡嘗百草，成為中國農業的開創者、醫藥之祖。他“一日而遇七十毒”，后因嘗百足蟲，不能解其毒而致死（《淮南子·修務訓》）。他把個人的憂樂同人民的命運聯系在一起， 正印證了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

中國神話中萌發的憂患意識， 在歷史進程中沉淀在中華民族的文化心理深層。這種憂患意識使中國文人為國家和人民的利益獻身奮斗，推動了中國社會的發展和歷史的進步。

（四）自強不息的拼搏精神

不論是誓將東海填平的精衛、想要逐日的夸父，亦或是敢于挑戰權威的共工、斷頭仍舞干戚的刑天，都飽含著不屈不撓的斗爭精神，為后人所稱頌。

不僅面對對手表現出這樣的頑強和毅力，縱然面對惡劣的自然環境和艱難的生活條件，依然有著無盡的勇氣與智慧：盤古開天辟地、女媧煉石補天、后羿搭弓射日、大禹梳河治水，神農親嘗百草、遂人鉆木取火、有巢搭建房屋、后稷教民稼穡……

上古神話人物這一切活動，不僅僅是傳說，更是根植于中國文人、中華民族靈魂深處的華夏先祖的創業史和奮斗史，引領其循著先人的足跡，即使“路漫漫其修遠兮”，也“將上下而求索”，基于 “長風破浪會有時”的信念，不斷為實現個人的成長、家族的榮光、國家的富強、民族的興旺貢獻力量、奮斗終身！

參考文獻：

[1]袁珂：《中國神話傳說》[M]，北京，世界圖書出版公司，2012年1月版；

[2]謝選駿：《神話與民族精神》[M]，濟南，山東文藝出版社，1986年10月版；

[3]袁行霈：《中國文學史》第一卷[M]，北京，高等教育出版社，2005年7月版。

作者簡介：胥馨（1992.8-），甘肅蘭州人， 本科，現就讀于蘭州商學院隴橋學院工商管理系2011級，本文指導教師：蔡鑫。