略談阿尼圣寶神山煨桑儀軌

摘 要：遂社會的發展一系列的宗教儀軌趨向于宗教單一化形式，因此淡化了與它相關的很多民間文化現象。所以本文試析阿尼圣寶神山煨桑貢品、儀軌的儀節和袛敬詞內容，與其社會之間的關系。詳細總結出它的煨桑屬于哪類范疇，對個人的身心健康，生態平衡發展所起的益處，掃除文盲等方面的作用。

關鍵詞： 阿尼圣寶神山；煨桑儀軌；社會影響

前言：德吉草原北面橫跨在尖扎與貴德兩縣邊界的山脈中海拔最高的山峰，即稱之為阿尼圣寶神山。人們主要用煨桑的形式來敬畏它，祈求解除災難，五谷豐登，戰神敵人等。它的煨桑歷史淵源與其它藏區的神山煨桑大同小異，主要是蓮花生大師著的祭祀文獻《獻供焚香祭》（rgyags-brngan-lha-bsang-btshugs-so）中記載：“源于天上，盛行藏族的一種宗教儀式。”又，“本（教）是信奉青天的，我們在第一代贊普聶赤贊布到德赤贊普間是用煨桑的形式來火葬的。所以他們起名為天赤七天”。從歷史文獻與煨桑祭祀經文內容斷定為，“佛教傳入吐蕃以后，煨桑祭神被蓮花生降伏本教所接受，據說的贊普都要親自參加這樣祭神活動”。煨桑的起初是本教的一種祭天儀軌在公元8世紀初通過蓮花生大師的變革成為如今的煨桑儀軌體系。但不同的是，因地方風俗而具有不同。本文要義阿尼圣寶神山煨桑儀軌是其中最典型的一個。

一、阿尼圣寶神山的煨桑貢品

在《阿尼瑪卿心愿填充袛敬詞》中記載：“阿尼圣寶是阿尼瑪卿神山的九大屬從神山其一。坐騎是白馬，右手持長矛；左手持劍”。一般煨桑其神山的貢品有；青稞磨面粉、炒面粉、面粉做的舍利子、白酒或者凈水等。還要把這些貢品用一年四季不變色的松枝和干柴，還有最上層放柏枝焚燒貢品。這是因為神山雖為尊貴，可他們在六道輪回中是惡鬼的范疇，因此只能通過人們的焚燒貢品的煙霧，充足食欲。值得一提是，這些貢品都要清凈；意思就是說需要沒人上面跨過的，沒人玷污的新鮮物。 又，土觀·洛桑卻吉尼瑪道：“煨桑要具備鳳尾草和柏樹，還有小葉杜鵑三種植物，其中它們要在長出嫩葉時挑選沒人跨過的地方采摘；還需要長生圣酒、藏香等”。筆者在實際生活中看到的煨桑貢品不止這些，基本上大多數藏區要求這些焚燒貢品用的是曬干的，向阿尼圣寶神寶煨桑時的供養物品不講究要曬干的，一般是綠色的松枝為主，它是煨桑時缺一不可的一種供品。這也是五世達賴喇嘛的《歡喜眾神袛敬詞》中記載：“碧綠松石柏樹祭敬天，赤紅珊瑚小葉杜鵑祭敬地……絲綢寶物祭敬神”。從以上得知柏枝是祭敬天的一種點燃物。可這邊柏樹稀少，從而人們就四季常綠的松樹來代替柏樹了。聽老者說；因為松樹點燃時它的煙霧是本土植物中最多的，燃燒時間也是最長的，因此日常生活中也常用它來作點燃物。

二、煨桑儀軌

前往阿尼圣寶山頂煨桑之前煨桑人員，提前三天時間內不能吃吃蒜、蔥、韭菜等，特別要注重自己的言行舉止，特別忌諱被人罵自己。有些信徒還盡量不吃葷食。還有與其他藏區神山煨桑不同的是，它有一些特定的儀軌；煨桑人爬山煨桑前晚上不能與自己的愛人同枕通宵。大多數是提前在自家佛龕前發誓煨桑次數的；有些是自家的傳承家規相關。以下筆者將分類闡述：

（一）煨桑前的籌備

1. 起誓煨桑。阿尼圣寶神山信徒有尖扎縣4.5萬藏人和貴德縣大部分藏人。對阿尼圣寶煨桑是以家庭為單位的一種形式組織的，不是某種群體性組織。這是因為兩地區各方有屬于阿尼圣寶神山麾下的一百多山神，在家煨桑臺上貢奉阿尼圣寶是認為多此一舉的事；再說爬行到阿尼圣寶山頂煨桑也是極難的事情，因此為了表示對神山的崇信程度不顧路途艱難，爬到山頂用煨桑的形式祈禱一年內消除各種災難、瘟疫等。這種行為的初衷不摻和別人的鼓舞和強制要求。

2. 認定其山煨桑時辰。煨桑也與其它宗教儀式一樣，首先要選擇佳日。主要集中在六月份；分別是4、5、8、13、15、17、22日。這樣擇日是有兩個原因；其一是阿尼圣寶海拔高山頂上除六月份，一年積雪使無法煨桑。其二是它是屬于神界的神山，所以擇日大部分日期集中在六月份，由此信徒們在六月份定為阿尼圣寶煨桑月。我們仔細觀察青海省黃河南部地區的宗教節日大部分集中在六月，熱貢地區的民間祭祀“六月會”、貴德地區的“六月魯如”（drug-pavi-clu-rol）、尖扎縣噶布鄉的“六月法會”等都集中在六月。地點的選擇基本上是它的山頂為最終目的出發，有些信眾為了表示自己對它的崇高敬意，在路途中每座山頂上煨桑向著阿尼圣寶祈禱，其意是我在布施于您的麾下眾山神，請您保佑自己包括在內的世間萬物。如今物質世界的豐富和人們惰性的增生而到了不到阿尼圣寶神山山頂中途某個山頂用煨桑儀式來供養，認為完成了阿尼圣寶圣山煨桑儀式。這樣就會埋沒了很多與其相關很多土著文化。

（二）正式儀式

藏人習俗是爬到山頂要大喊三聲，其意是表達自己內心的歡喜之情和對山神的敬畏禮儀。然后頭按順時針方向觀看周圍景色。其后才進行煨桑儀式。

1.整理煨桑臺，點燃供物。整理煨桑臺時盡量修成圓形，還在周圍堆砌石頭是因為避免引起火災。爾后首先把易燃物樺樹樹皮放在最底層，其上放松枝，再上放柏枝，等到貢品燃燒了一段時間后，煙霧不是太重時全部貢品放在上面焚燒。此時看煙霧的方向伸直向天，表示阿尼圣寶神山在凈吃你的貢品，反而則是不祥之兆。

2. 誦袛敬詞。首先要念三聲“仁雅卡（ram-yam-kham）”；其中仁表示篝火燃燒，排凈貢品的污穢。雅表示四起狂風，吹去一切污點。卡表示大海涌起大波，清凈酒水的玷污。同時，手里的凈水灑在‘桑’上。其次，念三聲“奧阿吽”（aom-a-havum），其表示皈依佛法三寶。最后，要大聲地唱出袛敬詞，在《史前社會與格薩爾時代》中記載：“由于采用血肉祭祀，人們稱其為“紅桑”，以區別于平常的“白桑”。又在《世間禮贊》中記載：“我們在煨桑時要認清此山的山神是屬于紅白桑的哪一類，然后袛敬詞也是不一樣的。”上述表明袛敬詞沒有一個統一敬詞版本，要因地而變。我本人是一個阿尼圣寶神山的崇信者，所以解析它的內容為如下；其中有最初要誦的是“十方皆有佛光，佛子桑珠活佛。世間人民福澤，降魔神山之主。”其說明尖扎地區的桑珠活佛能馴服神山。再次唱“三世十方降魔者…遍知三世善惡業”。這是在贊揚他對人們的怙主事業。“今日本人向您敬奉身心貢品，阿尼圣寶神山您要護佑眾生。”此句包含了煨桑人的祈禱目的。念袛敬詞的同時你要不斷地‘桑’上灑凈水。爾后，向煨桑臺叩頭三次后，再能念道保佑或輔助自己事業的祈禱詞。最后，喊三次以上的“神必勝”（lha-rgyal-lo），便可以按順時針方向下山。到了半坡即可自便出行。

（三）阿尼圣寶煨桑儀軌對社會的影響

凡是人類的行為儀式都是在敬仰某種超生的物質作為對象，其后為了把此儀式形成系統化體系傳承性，制定了一系列宗教禮儀規定。我們也知道規定是顧慮到多數人的利益和符合客觀條件而定，才能擁有更長的生命力和長久性。我想阿尼圣寶神山煨桑儀軌必定有它的獨特合理性，也就是說生命力。

1.思想道德方面。如同上述，煨桑是消除和清洗污穢的一種宗教儀式。未舉行儀式前煨桑人要做好一系列的籌備禁忌守住后，才能使得儀軌起到效果。因此，人們特別注重自己的言行；不隨意謾罵他人，克制短時內戒肉，小心踩踏腳下的昆蟲等。這樣就會鍛煉人的堅強的毅力和向好的品性甚有益處。煨桑人就會注重心語身的舉止端正，使得早就一切善業，如同人與人間和睦相處的社會氣氛等。

2.心理修養方面。如今的社會里多數人已經成了錢財的奴隸，為了掙得更多的財富不擇手段。從而失去了自己的公益道德。有些人即便得到了想要的財富需求，可內心沒有什么精神寄托的依賴，所以內心感到空虛。煨桑使讓你的心平靜，更深刻地認識和反思及鼓勵自己，其實這也是一種自我暗示，也是一種精神的依托。凡是你在做什么有它在你心里不會覺得空虛，同時敬畏神山的儀軌促使你把握好處人、物的度。你在山頂上點燃供養、誦袛敬詞、轉煨桑臺、呼喚神名等完成一系列儀軌后，突然會有一種賦予的神奇的力量，即是充滿自信的一種幸喜。

3.鍛煉體魄方面。爬行到海拔五千米以上的阿尼圣寶山頂不是一件容易的事情，你要付出一定的汗水即可到達頂峰。在路途中你將會看到一些從沒見過的景色，遂遇到種種很難讓人行走的險路。你時刻要集中精力即便全力以赴向前爬行才會到達山頂的。我想這不僅是一次敬畏阿尼圣寶供養儀式，也是一次旅途賦予它真正的意義。對以后的人生道路上所遇囧境的一種禮物。能直于面對艱難。這也是你的一次旅行似的鍛煉身體的方式。使你的身體素質也有所提高是客觀事實。

4.保護生態環境與野生動物方面。煨桑主要屬於上供養之煙供。不但供養物品要清凈，而且煨桑人不管是什么身份的必定要守著儀軌才能你的桑會起到作用。我們在《袛敬詞匯編》中記載：“圣寶屬眾三十神，凡屬‘年’神威猛矣。二十泉眼五棵樹，凡屬‘魯’類苛刻矣。”說明前往煨桑其山時路途經過這些神靈居住的地方，煨桑不得觸犯它們，否則惹禍上身。從生態與人類間的和諧關系角度看待這袛敬詞匯編，它會時刻提示人們不得泛濫砍伐樹木和破壞環境。

5.掃盲作用。敬仰阿尼圣寶的信眾中大部分是牧民，教學發展比農區有很大的差距。文盲人數占大多數，可他們要一定要學會阿尼圣寶袛敬詞，所以在寺院或者識字人跟前學習藏文元音字母和拼讀。過一段時間他們大多數人會忘記藏文元音字母和怎樣拼讀，但依據能背誦袛敬詞的拼讀，很快復學會文字和拼讀規律的。我認為這也是人們民間自覺式的一種掃盲舉措。

結語：隨著人們生活水平的發展，愈來愈遠離這些煨桑儀軌，認為它是一種迷信的宗教習俗。可我們從這些儀軌的內容和流程來看，它對社會的和諧發展、人的身心健康、保護環境等方方面面起到不可替代的作用。首先從多角度研究它們的利弊以后，再做決定也不遲。與時俱進是事物長久生存的唯一渠道，所以我們也不能忽視社會的發展變化，與時俱進。將以往陳舊頑固守舊撇拋。現在自己步行到阿尼圣寶山峰，進行煨桑儀式的人一年比一年少，同時，煨桑儀軌趨向于過于簡單化。失去了它原有的一些符合科學發展的儀節，現在我們通過大力宣傳這些宗教習俗的作用，挽救一個個身邊溜走的文化遺產。對自己的家鄉文化保護獻出一臂之力是我們這輩人的肩負之責。

參考文獻：

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[4] 扎加等編著：《袛經詞匯編》，青海民族出版社，1993年9月出版。

[3] 五世達賴喇嘛阿旺加措著：《歡喜眾神袛敬詞》，油印本。

[4] 尕桑才旦著：《史前社會與格薩爾時代》，甘肅人民出版社，2001年6月出版。

作者簡介：才毛葉，西南民族大學研究院宗教學專業，研究方向：藏傳佛教。