論審美活動(dòng)的感性特征

摘 要：審美活動(dòng)是一種人類特殊的精神活動(dòng)。審美是對(duì)人自身本質(zhì)力量的肯定，是人的心理潛能得到自由釋放的情感體驗(yàn)，是人的感性生命力的自由表現(xiàn)。審美活動(dòng)的感性特征是審美活動(dòng)的本質(zhì)特征之一，這種特征一直未得到足夠的重視。本文主要探討審美活動(dòng)的感性特征。

關(guān)鍵詞：審美活動(dòng)；感性；理性

為感性自身確定一個(gè)地位，這是美學(xué)的基本問(wèn)題，也是前沿問(wèn)題。美學(xué)從創(chuàng)立之日起便處于理性主義與人類中心主義影響的支配之下。鮑姆嘉登把美學(xué)稱為“感性學(xué)”，但他把感性限定在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)，定義為“低級(jí)的認(rèn)識(shí)論”。康德賦予感性以更重要的意義，在他看來(lái)感性不僅是感性，而且包含著過(guò)渡到理性的先驗(yàn)的可能性，美學(xué)如果能夠成立，就在于作為感性與理性之間的中介的審美判斷力的存在。黑格爾把美等同于理念。他認(rèn)為美與真不同之處僅僅是它具有感性的形式，而感性形式在他的哲學(xué)體系中是個(gè)被揚(yáng)棄的概念。黑格爾的弟子盧卡奇后來(lái)是皈依了馬克思的，但他卻誤解了馬克思的話，把“自然限制”的不斷退卻當(dāng)作人類走向文明的標(biāo)志，當(dāng)作藝術(shù)活動(dòng)的根本追求。

筆者認(rèn)為，感性在美學(xué)中應(yīng)具有自己獨(dú)特的地位。審美活動(dòng)的本質(zhì)特征之一是其感性性質(zhì)，這一點(diǎn)至今未得到透徹的分析與足夠的重視。感性是自然所賦予人，從而使人有可能向理性延伸的一切。理智的任務(wù)是引導(dǎo)感性，而理智自身的謬誤常常要靠感性來(lái)糾正。所謂“工具理性”就失去了感性依托從而工具化了的理性。感性與理性的問(wèn)題的另一面就是人與自然的問(wèn)題。人與自然的關(guān)系首先是感性的，其次才是理性的，人只有作為感性的人，才可能與感性的自然建立起和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

理性使人類具有更高的掌握、控制、協(xié)調(diào)自然和社會(huì)的能力，使人類和社會(huì)不斷地向高級(jí)階段發(fā)展。但我們不能由此否定人是感性的存在物，有著感性生命的要求。人的感性生命首先是一種自然生命力。生命的存在與運(yùn)動(dòng)使人具有自然的需要和欲望。感性生命的要求的滿足使人快樂(lè)，這種快樂(lè)是生命本身所具有的反應(yīng)。

弗洛伊德認(rèn)為人的本能要求直接產(chǎn)生于生命的運(yùn)動(dòng)與靜止這一對(duì)矛盾，本能的最終目的是消除人體的需求，使人在生理和心理上恢復(fù)靜止和平衡。赫伯特·馬爾庫(kù)塞認(rèn)為由于人首先是一種存在，因而人的本質(zhì)首先是與存在原則相一致的生命本能，這種生命本能就是愛(ài)欲。弗洛伊德和馬爾庫(kù)塞都是把生命本能看作是人的感性生命，而且看到了生命本能的作用，向社會(huì)提出重視人的感性生命的要求并提出解決的辦法，有其積極的意義。然而，在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，人的感性生命在社會(huì)實(shí)踐中不斷受到理性的規(guī)范，并逐步積淀著社會(huì)文化的內(nèi)容，這使人的感性生命的內(nèi)容有了不同于動(dòng)物的意義。

首先，人的感性生命的要求不斷豐富起來(lái)，不斷地具有人的本質(zhì)意義。在人類的野蠻時(shí)期，感性生命的要求是一種自然生命力的要求，對(duì)象的存在只是一種抽象的存在，不是具有感性形式的存在。真正的人的感覺(jué)應(yīng)該是社會(huì)的人的感覺(jué)。馬克思指出：“社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。……那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。”[1]（p.126）當(dāng)人的感性生命具有了對(duì)對(duì)象的“使人愉快的屬性”的強(qiáng)烈追求時(shí)，對(duì)象的具體形式才于人有了意義。

其次，由感性生命的要求的滿足而產(chǎn)生的快樂(lè)這種自然情感也隨著感性生命的豐富而具有人的意義，不再停留在自然生理本能的滿足上。“食”上升為“美食”，吃的快樂(lè)不只是“飽”所引起的快樂(lè)，而具有了社會(huì)文化的意義的獲得所引起的精神愉快。“性”上升為“愛(ài)”，愛(ài)情超越了兩性之間的自然關(guān)系，成為一種高尚的人類情感。正如馬克思所說(shuō)，男女之間的關(guān)系在何種程度上成為“人的”關(guān)系，“可以判斷人的整個(gè)教養(yǎng)程度”。[1]（p.119）獲得愛(ài)情的愉快是最高尚、最圣潔，最激動(dòng)人心的愉快，是性欲的滿足無(wú)法比擬的人的愉快。

這些發(fā)展了的，展開(kāi)了的人的感性生命具有某種理性的含義，卻沒(méi)有從根本上改變其感性生命的性質(zhì)，也永遠(yuǎn)擺脫不了感性生命的要求。正如席勒所說(shuō)：“即使在最粗野的人身上我們也可以找到理性自由的確鑿無(wú)誤的痕跡，正如在最有教養(yǎng)的人身上也不乏喚起昏暗的自然狀態(tài)的瞬間。”[2]（p.123）在人類這兒，感性生命的要求永遠(yuǎn)具有兩重性質(zhì)。

人的感性生命的要求是不容忽視的。因?yàn)樗侨祟惢顒?dòng)的最深層的動(dòng)力性根源。馬克思指出，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”馬克思又指出，因?yàn)槿耸且粋€(gè)受動(dòng)的存在物，并且人感到自己是受動(dòng)的，“所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”[3]（p.167～169）那么，在人類活動(dòng)中發(fā)展，展開(kāi)的感性生命，仍然是人類活動(dòng)和發(fā)展的動(dòng)因，并且是使人類自我豐富、自我完善的過(guò)程中更為強(qiáng)有力的永不枯竭的動(dòng)力。正如列寧所說(shuō)：“沒(méi)有‘人的熱情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。[4] （p.117）

有許多理論家看到了人的感性生命的要求與理性崇尚的矛盾，認(rèn)為感性生命的要求應(yīng)該得到滿足也必須得到滿足，并提出解決辦法。弗洛伊德與馬爾庫(kù)塞認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)既能滿足本能沖動(dòng)，又讓社會(huì)能夠承認(rèn)、理解和贊許。席勒認(rèn)為，“人應(yīng)該是人。自然不應(yīng)該完全支配他，理性也不應(yīng)該有條件地支配他。這兩種立法應(yīng)該彼此完全獨(dú)立并存，且完全一致。”[5]（p.127）所以他提倡美育，希望以此來(lái)消除人性的分裂與異化，使人重新獲得自由、和諧的發(fā)展。可以說(shuō)，他們都是看到了藝術(shù)活動(dòng)與審美活動(dòng)對(duì)于滿足人的感性生命的要求的特殊意義與特殊作用。這里的特殊性正是審美活動(dòng)的本質(zhì)特征，即感性特征。

審美活動(dòng)的感性特征首先在于它與人的欲望、興趣、情感的聯(lián)系。審美活動(dòng)以人的審美需要為動(dòng)力。審美需要不是人與生俱來(lái)的需要，它有一個(gè)歷史的發(fā)生過(guò)程，是從人的本能需要滿足的基礎(chǔ)上逐步萌生和獨(dú)立的精神享受需要。這種精神需要體現(xiàn)著人的理性追求，積淀著社會(huì)文化的內(nèi)容，因此是人的特殊需要。但審美需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)和原發(fā)性的一面是不能抹殺的，這就決定了人的感性生命的要求如欲望、興趣、情感等等在審美活動(dòng)中的巨大作用。

審美的欲望和興趣是審美活動(dòng)得以開(kāi)展的內(nèi)在心理動(dòng)力。它們作為人的一種內(nèi)在的強(qiáng)烈的追求，一有合適的機(jī)會(huì)就要推動(dòng)審美主體由日常心理狀態(tài)向?qū)徝赖男睦頎顟B(tài)轉(zhuǎn)化。伴隨著轉(zhuǎn)化過(guò)程出現(xiàn)的情感活動(dòng)是審美主體對(duì)對(duì)象的評(píng)價(jià)和反映，是欲望、興趣的具體的心理表現(xiàn)。它是一種對(duì)對(duì)象能夠滿足自身審美欲望的肯定性情感，貫穿并滲透于審美活動(dòng)的始終，是推動(dòng)審美活動(dòng)展開(kāi)的動(dòng)力。

審美活動(dòng)中的感覺(jué)作為一種認(rèn)識(shí)機(jī)制，其特點(diǎn)在于它受到“享受”的欲望的支配，表現(xiàn)為主體對(duì)對(duì)象及其形式屬性的自發(fā)的、被動(dòng)的選擇。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中可以根據(jù)生命欲求的“快樂(lè)原則”下意識(shí)地、隨意地選擇對(duì)象，選擇的結(jié)果必然是欲望的初步滿足，也就是近乎于生理快感的愉快的獲得。所以，審美活動(dòng)中的感覺(jué)不同于一般認(rèn)識(shí)特別是科學(xué)認(rèn)識(shí)中的感覺(jué)，后一種感覺(jué)必須是冷靜地、理性地、全面地接收對(duì)象的信息，不能有所選擇，否則就會(huì)影響認(rèn)識(shí)的客觀性。

審美活動(dòng)的感性特征還表現(xiàn)在審美中的理解不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)中的理解。就其形式來(lái)說(shuō)，審美中的理解是直接理解，不會(huì)存在概念、判斷、推理的過(guò)程，或者也可以看作是一種知覺(jué)理解。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，雖是對(duì)事物本質(zhì)的把握，但并不是達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，而是對(duì)對(duì)象形式意味的直覺(jué)把握。從這點(diǎn)也可以看出審美活動(dòng)對(duì)于人類的特殊意義，它不僅滿足人的感性生命的要求，還不斷地使人的自然情感向高尚的人類情感轉(zhuǎn)變。

總之，審美活動(dòng)的感性特征，使處于審美狀態(tài)的人的整個(gè)身心都在和諧的運(yùn)動(dòng)中得到滿足，人性因此而得到全面的發(fā)展和完善。這種獨(dú)特的作用使審美活動(dòng)在人類文明史上留下了深深的印記，人的完善有著審美活動(dòng)不可磨滅的功績(jī)。

注釋：

[1]馬克思恩格斯全集（42）.人民出版社，1979.

[2][德]席勒.美育書(shū)簡(jiǎn).中國(guó)文聯(lián)出版社，1984.

[3]馬克思恩格斯全集（42）.人民出版社，1979.

[4]列寧全集（25）.人民出版社，1988.

[5] [德]席勒.美育書(shū)簡(jiǎn).中國(guó)文聯(lián)出版社，1984.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊炳.馬克思恩格斯論文學(xué)和美學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1982.178.

[2]黑格爾.美學(xué).卷1[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.147

[3]馬克思.1984年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1984.51

[4]蔣孔陽(yáng)，朱立元.美學(xué)原理[M].上海：華東師大出版社，1999.101

[5]席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984.123

[6]康德.判斷力批判[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.78，66

作者簡(jiǎn)介：楊琦（1981-），女，藏族，碩士，助教，研究方向：外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)。