淺析《罪與罰》中道德困境展現(xiàn)

李 冰

（吉林工商學(xué)院 吉林 長春 130507）

拉斯克涅科夫作為一名外貌出眾、有理想、有才能然而又深受貧窮所困擾的大學(xué)生，在俄國當(dāng)時特殊的社會環(huán)境下，對收放高利貸并且作踐他人的老太婆伊萬諾弗娜懷有強(qiáng)烈的憎惡之情，以至發(fā)展出了除之而后快的心理，并最終在這種心理的驅(qū)使下做出了殺人的舉動。陀思妥耶夫斯基設(shè)計(jì)這一人物時并未讓主人公否認(rèn)他對自身“有罪”的確認(rèn)，亦即并未將主人公設(shè)計(jì)成一種精神上的狂人，或者人群中的“超人”，以自我賦權(quán)的方式使自己不受“世俗”道德的約束。陀氏在塑造拉斯克涅科夫這一人物的時候，準(zhǔn)確的把握了環(huán)境和經(jīng)歷對這樣一位人物性格形成的影響，也把握住了年輕有才華的大學(xué)生那種充盈著正義感的情懷。拉斯克涅科夫的道德超越不是一種“規(guī)范性”的超越，而是一種“技術(shù)性”的超越，這種超越在當(dāng)今很多流行的影視作品中也都有所體現(xiàn)，比如《蜘蛛俠》等一系列超能力者為主題的電影。從國家法制運(yùn)行和暴力的專治功能上講，超能力者的行為都是對國家法律制度的破壞，究其實(shí)質(zhì)來說是一種犯罪行為。電影中往往將善和惡做了最極致的放大，使得觀眾無需進(jìn)行道德的評判，同時往往還加上了主人公從不殺人的注腳，比如蝙蝠俠。同時電影巧妙的運(yùn)用了隱藏身份或者超能力無法被懲罰的方式使得超能力者們能夠擺脫法律的制裁，使得觀眾可以毫無顧忌的為超能力者們實(shí)現(xiàn)個體正義的行為而叫好，而不必糾結(jié)超能力者們實(shí)現(xiàn)個體正義的行為背后所涉及的道德問題。假設(shè)各路“俠”客脫去面具，喪失超能力，他們懲罰個別人的行為可以被發(fā)現(xiàn)被追究的時候，是否我們還應(yīng)該為他們的行為叫好呢？

我們應(yīng)當(dāng)看到，這類行為實(shí)際上賦予了犯罪人自己一種道德評價能力，可以將自身的行為放置著一個相對的道德制高點(diǎn)上，是一種道德“超越”。陀思妥耶夫斯基從更加人性的角度，通過《罪與罰》中人物思想脈絡(luò)的梳理詳細(xì)的分析刻畫了這樣一種心理產(chǎn)生的過程。首先，我們應(yīng)當(dāng)指出，拉斯克涅科夫并不認(rèn)為這類的“超越”是可以普遍存在的，換言之，他并沒有否定人類社會所普遍公認(rèn)的道德體系或道德標(biāo)準(zhǔn)，亦即“如果上帝死了，一切都可允許”。而是他認(rèn)定自己可以作為人群中的優(yōu)秀者是可以判定人群中的那些人是惡人，在自己的心中將殺害惡人的行為正當(dāng)化之后才能心安理得的去做這件事情。殺人行為實(shí)施后，因?yàn)橛?jì)劃周密和所殺之人確為惡人，所以可以逃脫法律的懲罰。但我們畢竟不是在討論超能力電影，隨之而來的問題就是，如何能夠確認(rèn)自己是人群中的優(yōu)秀者呢？如何能夠知道自己的這種論斷是理性的而不是簡單的自大呢？如果自己是普通人而誤認(rèn)為自己是優(yōu)秀者而犯了罪行的話應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？在拉斯克涅科夫的觀點(diǎn)看來，這樣的錯誤只會在普通人中出現(xiàn)，優(yōu)秀者之所以優(yōu)秀，就是在自己犯罪“正當(dāng)性”的依據(jù)上有足夠的認(rèn)識，普通人犯罪所針對的對象和所基于的心理會導(dǎo)致他們無法逃脫法律的制裁。也就是說，普通人本身不可能認(rèn)識到自己是一種優(yōu)秀者。另外一個問題是，如果人群中的優(yōu)秀者比較多怎么辦？這些優(yōu)秀者之間如果產(chǎn)生分歧，比如他們評價惡人的標(biāo)準(zhǔn)不一致怎么辦？豈不是要世界大亂嗎？拉斯克涅科夫認(rèn)為，有著一種潛在的規(guī)律，可以控制人群中這樣的優(yōu)秀者數(shù)目極少?？偠灾?，拉斯克涅科夫認(rèn)為道德只是一種手段，無論背后支撐起產(chǎn)生的規(guī)律是如何運(yùn)作的，它都只是一種手段，這種手段的目的在于使人類社會變得更加美好，換言之，只要能夠使人類社會變得更加美好，在手段方面的變化是可以允許的。正是基于這樣理論的支持，拉斯克涅科夫?qū)嵤┝俗约旱臍⑷诵袨椤?/p>

在《罪與罰》之中，拉斯克涅科夫犯罪的行為只占到了全書的六分之一，在實(shí)施殺人行為之后，作者天才的展現(xiàn)了拉斯克涅科夫如何在道德困境中的煎熬。如果說作者在讓拉斯克涅科夫如何天才的說服自己可以實(shí)施犯罪行為上展現(xiàn)了充分思辨思維，那么在拉斯克涅科夫殺人之后陷入道德困境中的描寫上，則最大程度的把握了人性，而且描寫中所透露出來的對人性的把握是一種具有普遍性的、能夠映射在讀者身上引起共鳴的提煉。拉斯克涅科夫先是顯示出了犯罪者普遍有的驚慌，繼而開始了對自身行為的一系列反思。這恰好反映出了年輕人心理的特點(diǎn)，在事前眼光緊盯著自身的目標(biāo)，而忽略了對其他因素的思考，屏蔽了來自外界的聲音。這種特點(diǎn)更能體現(xiàn)年輕人作為“人”的復(fù)雜性，因?yàn)樗]有拋棄理性的思考和合乎邏輯的論證，并非時下經(jīng)常用來判斷年輕人的“沖動”、“不經(jīng)思考”等標(biāo)準(zhǔn)。殺人之后的懲罰是身心兩方面的，甚至于對心靈的懲罰要遠(yuǎn)重于對身體的懲罰，甚至于要依靠對身體的懲罰才能減輕對心靈的懲罰。在現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中，年輕人經(jīng)常受著法律等因素的束縛，雖然對于道德“超越”這樣的情形有過考慮，但是通常不會想到殺人這么極端的程度，作者通過拉斯克涅科夫代替讀者實(shí)施了這樣一番思考和行為，使得部分讀者獲得一種想法得到印證似的愉悅。緊接著作者通過一系列犀利而真實(shí)的描寫向讀者展現(xiàn)了實(shí)施殺人行為后拉斯克涅科夫所經(jīng)受的一系列懲罰。尤其是來自自身心靈的懲罰，使讀者受到極大的震撼，從而能夠清醒的認(rèn)識到即便是通過了理性的思考，尋找到了道德越界行為的正當(dāng)理由，道德的邊界依舊不可挑戰(zhàn)。這正是陀思妥耶夫斯基作品震撼人心之處。這種對人心靈內(nèi)部罪惡之地進(jìn)行拷問并使人們認(rèn)清道德真正的價值的手法，比時下很多影視作品中將人內(nèi)心之惡采用映像的方式在一些特殊人物身上釋放出來的做法高明的多了。