《辣媽正傳》電視劇中的夏冰形象分析

張 娜

《辣媽正傳》電視劇中的夏冰形象分析

張 娜

電視劇《辣媽正傳》海報

電視劇具有形象化的特征，易于被大眾所接受，它將現實與想象結合起來，滲入大眾的日常生活，成為人們感知社會經驗及當下理念的重要敘事藝術。電視劇敘事被社會文化所規范，與此同時，電視劇敘事也反過來影響著社會意識。

《辣媽正傳》是我國的一部現代都市劇，對普通女性人物的關注和表現有了一些新的角度，與傳統女性形象相比，這部電視劇的主要女性人物夏冰多了一些主體意識，從中折射出當代女性的一些特質，反映了女性社會性別的變化，同時也表現了她們的困境。

一、夏冰的女性主體意識

女性主體意識就是指女性作為主體對自身在客觀世界的存在價值、地位和能力等的自我意識。也就是說女性能夠自覺地意識到自己的使命、社會責任，并能夠肯定和實現自身的需求和價值。解放以后，我國在政策和法律層面上對女性權益進行保障，這極大推進了女性權利的提升，提高了女性在社會上的地位，使廣大女性廣泛參與國家和社會事務，女性在物質上與男性平等。遺憾的是，很多女性對自己的性別角色缺乏女性主體意識，或者女性主體意識還不夠清晰，中國古代的男尊女卑、男強女弱、男主女從、男主外女主內等封建思想仍然滲入女性的頭腦而有所殘留，這與現代社會對女性的要求已經不相適應，嚴重阻礙了女性及社會的發展，亟待改變。男女平等在精神上還遠未實現。女性主體意識的確立是女性發展，改變社會性別中男主女從的認知，從根本上取得男女實際平等的關鍵。［1］

《辣媽正傳》中的夏冰有從事社會工作的機會，從而有了經濟獨立，這與男性在物質上平等，不同于封建社會中的女性。因為在封建社會中，女性被認為是男性的附屬品，沒有參與社會工作的機會，沒有經濟獨立，一生所要扮演的角色是為人妻、為人母，所以她們被局限在家庭中，遭受了各種性別歧視和種種壓抑。

夏冰有一些主體意識，從中折射出當代女性的一些特質。夏冰對元寶不再是傳統觀念中的“夫唱婦隨”。在戀愛階段，夏冰和元寶相處時，她重視自我的感受，絕不逆來順受，凡事要按照自己的想法來做，這與傳統女性的溫順已經不一樣了。夏冰成為母親后，元寶希望夏冰做一個傳統觀念上的賢妻良母，放棄工作，做一個全職主婦。夏冰起初答應了元寶，并這樣生活了一段時間，但她很快發現小區中那些失去了工作的家庭主婦的艱難處境:由于沒有了工作，也就沒有了經濟來源，必然依賴于丈夫，同時失去了自我，缺乏自我肯定，她們對丈夫的外遇感到不滿，但只有忍耐，她們對自己的狀態感到不滿，卻無力改變。在她們聚會時周而復始出現的就是抱怨和無可奈何。波伏娃曾感慨:“女人被家庭整合時，她對男人的魅力也就消失了。丈夫并不認為自己妻子的優良品質是特別值得贊美的;這些品質為社會所保障，為婚姻制度所包容;他沒有認識到自己的妻子……是一個有血有肉的人;……她的忍耐、貞潔、禮貌都不是輕而易舉的;對她的夢想、幻想、懷念，對她的日常情緒變化的趨向，他尤其一無所知。”［2］夏冰在面對婆婆和丈夫阻止她回到雜志社工作的壓力下，她毅然選擇了繼續工作，因為她不愿意過小區中那些全職太太的生活，她雖然是元寶的妻子、滿滿的母親，但她作為一個人需要實現自身的需求和價值，這彰顯了她的女性主體意識。女性有了家庭和孩子，不意味著完全放棄自我而去照顧家庭和孩子，女性要從這種束縛自我發展的舊觀念中解放出來。正如馬克思主義哲學理論指出的:“人的活動受到自身條件的束縛，人要從自身中獲得自由和解放，就要從束縛自己才能發展的自身條件，特別是人自身的舊觀念、舊思想、舊知識結構和舊的思維方式中解放出來。”［3］

封建男權社會中，女性被賦予諸如忍辱負重、自我犧牲等美德，女性要擁有這些“美德”才能被男權文化所認同，對女性的這種評判標準如今依然在很多人的觀念中根深蒂固。其實“女性被頌揚的大多數‘美德’，實際上都是妨礙婦女人格發展的消極性格特征。那種表面上消極的特征(無助)和表面上積極的特征(無私)都是如此。”［4］

這些所謂的“美德”是男性為了獲得自己的利益而強加給女性的，不是女性天生就必須有這樣的“美德”，這受難式的奉獻嚴重阻礙了女性主體意識的形成，影響女性實現自身的生命價值，否定了女性作為一個人的獨立人格，滯后于現代社會的發展，不能適應時代對女性的要求。這是按男性的利己標準來評判女性的價值在于為男性奉獻物質、精神、甚至生命。“她們從來都只是男性利益的輔佐者，是男性利益下的第二性。她們即使暫時對女性道德規范有所跨越，也只是為了更好地替男人去行動、在另一個層面上更好地維護男性中心原則。”［5］“女性往往在社會教化的過程中接受了社會對男尊女卑的定義，于是遇事常常會自責，取悅和討好男性以避免懲罰，久而久之就造成了兩性之間的巨大差別。”［6］這是女性精神上的不解放，使其在現實生活中的處境更加艱難，反過來會影響其物質解放。

當下有的電視劇反復再現傳統女性刻板印象，沒有與時俱進，已經遠離了現實生活中的女性。而夏冰身上有很多當下女性所具有的精神特質，很大程度上展現了這個時代的女性姿態。夏冰從事社會工作，使自己經濟獨立，為實現自我努力奮斗，她不是丈夫元寶的附庸，她能夠自覺地意識到自己的使命、社會責任，并能夠肯定和實現自身的需求和價值，在她的成長過程中女性主體意識越來越清晰。女性應不斷培養自己的主體意識，擺脫傳統慣性思維，作為一個人，應該實現人的全面和自由的發展，實現自我價值。

二、夏冰的社會性別

“社會性別”在這里指暫時性的、非根本性的女性氣質和男性氣質的區分，這區分被映射到社會關系和身體上，定義了滲透于社會生活各方面的權力/知識關系。［7］社會性別的劃分不是統一的、固定不變的，而是始終處于協商、沖突和變化的狀態中的。婦女不是一個固定不變的身份，而是移動的、多樣的，和不斷變化的。［8］波伏娃曾指出:“女人并不是生就的，而是逐漸形成的。在生理、心理或經濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現形象。決定這種所謂具有女性氣質的人的，是整個文明。女人作為一個真正的人的地位和她做女性的使命之間存在著矛盾。”［9］

電視劇《辣媽正傳》劇照

傳統社會文化把女性的社會性別建構為“妻性”、“母性”。母親是被贊揚的，因為她對孩子無私奉獻，但是男權社會借助了“這一美麗莊嚴的話語”來舉行“被逐女性的社會接納儀式”，這“實質乃是父權社會實施的一種控制和馴服心靈的縝密溫柔型的權力技術，它不僅將女性的生命囚禁于父權權力機制所指定的位置，而且將對女性感性生命的踐踏圣潔化了。”［10］當夏冰成為母親，元寶、婆婆都認為夏冰應該照顧小孩滿滿，理應放棄自己的工作，因為傳統社會性別建構了母親這一性別角色是對孩子無私奉獻的，應該犧牲自我職業發展來照顧孩子，這才是母親應盡的責任，而認為父親這一性別角色應當繼續他的職業發展，因為需要他掙錢養家，這就是所謂“男主外，女主內”的傳統社會性別分工。父親發展事業被認為是理所應當，母親發展事業則被認為缺乏母性，沒有照顧好孩子而受到指責。現代社會中的傳統社會性別有待改進，一個女性成為母親并不意味著永久放棄自我發展，也不意味著必然犧牲一生。暫時犧牲自我利益去照顧別人對每個人都是可能的，無論是男人還是女人，但“如果按照性別來劃分誰應當永遠犧牲自己照顧別人，就違背了每個人都有平等發展權利的人類社會生活準則。”［11］夏冰成為母親后，雖然暫時放棄了自己的工作，但她最后還是選擇既堅持工作又照顧小孩，這反映了夏冰對傳統女性社會性別的改變。夏冰作為妻子，被要求承擔家務、照顧家庭、理解支持丈夫元寶，并為他默默奉獻。當夏冰要求繼續工作，則被元寶認為是無理取鬧，不守本分，但夏冰依然堅持自己的職業發展，改變自己的傳統社會性別。魯迅認為妻性是女性后天生成的屬性，妻性對應著丈夫的權威性，因為它是女性的奴性與受虐性。在籠罩著神圣光輝的“母性”、“妻性”的光環下，遮蔽了個體女性的自我發展、個人追求，及背負這些光環下的辛酸無奈。賢妻良母這種傳統的女性社會性別現在越來越邊緣化，對當代女性的感召力已經有所減弱，這也說明女性社會性別的發展變化。

艾森卓認為:“我們每一個人一出生就生活在一個不斷展開的關于兩性差異的敘事之中，這一敘事形成并規定了我們的角色認同、個人行動、自我觀念的種種可能的范圍和功能性，我們每個人都要通過這種敘事來生成具有強烈情緒色彩的男性和女性意象，我們所創造的種種幻象，生活故事、浪漫愛情、矛盾對立都可能以男性和女性情緒為焦點。”［12］由此對男性和女性的性格、能力、形象、社會分工等各方面分別進行定型。“女性性格類型多是感性、情緒化的、溫柔、少競爭的、依賴男性的;男性則多是理性、智慧、堅強、勇敢的、重要的。”［13］很多電視劇對男女兩性進行這樣的角色定型化描述，脫離了現實，沒有隨著現實的變化而改變，觀眾通過觀看電視劇加深對男女兩性的刻板印象。《辣媽正傳》中的夏冰沒有依循這種陳舊的女性刻板印象，相反，夏冰無論是在職場或者在家庭中，她表現出了刻板印象中對男性角色的描述，即夏冰是理性的、智慧的，堅強的、勇敢的、重要的，不過她時而也有刻板印象中對女性角色的描述，即夏冰有時是溫柔的、感性的、情緒化的。一個人的性格類型是復合的，不能生硬地被指定為非此即彼，社會性別也是處于不斷發展變化的狀態中。夏冰的社會性別與傳統女性相比，已經發生了變化。

作為一個社會人，我們是在以往的思想傳承及當代的現實感受中體會著社會性別，并在此基礎上不斷進行改造和發展。現代都市意識和傳統農耕意識交織在一起，傳統思想觀念與當下思想觀念交織在一起，使得社會性別異常復雜、多變，女性的全面發展也將促進男性的全面發展。新時代自由男性運動認為:“如果男女不平等，不僅是女性受壓迫，男性更加受壓迫。所謂男性受壓迫是指按照男權社會的規則，男性必須工作掙錢養家，承受了重大的生存和競爭的壓力;男性不能表現出內心溫柔脆弱的一面，在人格的發展上受到壓抑;由于壓迫女性，男性也喪失了在男女平等的環境中生活的經驗。”［14］因此女性的全面解放也將促進男性的解放。

三、夏冰的困境

夏冰一定程度上有女性的主體意識，并且社會性別與傳統女性相比，已經發生了很多變化，她對當代女性有一定代表性，反映出當代女性的困境，主要表現為家庭與事業的矛盾，傳統觀念與現代觀念的沖突。

現代社會逐步建立了新的價值規范，要求女性從事社會工作實現自己的社會價值，但是傳統的價值規范依然存在，要求女性固守在家庭中做一個賢妻良母，這兩種價值規范是矛盾的。正如夏冰如果符合新的價值規范，有了家庭和小孩滿滿后繼續工作去實現自己的社會價值，那么就必定影響她按照傳統價值規范做一個賢妻良母;如果她符合傳統的價值規范去做一個賢妻良母，那么必定影響她遵循新的價值規范從事社會工作。這使女性的性別角色模糊、困惑，于是按新的價值規范來要求自己還是按舊有價值規范來要求自己，這也是傳統向現代過渡的特殊階段所產生的問題。這是以夏冰為代表的現代職業女性共同面臨的困境，徘徊在事業與家庭的矛盾中，游走在社會價值與傳統家庭觀念的矛盾中。現代職業女性一方面遵從新的價值規范，在工作上奮發努力來實現自己的社會價值，這與男性是一樣的，但是另一方面還遵從傳統價值規范做一個賢妻良母，于是承擔了繁瑣的家務、相夫教子，這與男性不同，因為傳統價值規范沒有要求男性做一個“賢夫良父”，所以大家認為家務勞動、照顧小孩理所應當是妻子的義務，妻子對丈夫工作的理解支持也是理所當然的。現代職業女性是以雙重標準來確認自身的價值，而男性是以單方面的標準來確認自身的價值。即現代職業女性“希望既生活得像個男人，又生活得像個女人，這樣一來她便增加了義務，也增加了自己的疲勞。”［15］

這就是當代職業女性的困境，對大多數女性而言，妻子角色、母親角色在其生命中是不可或缺的，但是很多女性同時也想實現自我的社會價值，所以她們就像夏冰一樣希望自己在職業生涯中有所發展，同時又把家庭生活兼顧好，但是在實際狀況中很難實現兩者的協調發展。很多女性婚后尤其是有了小孩后，就會把自己的很多精力和時間放在經營家庭上，雖然并未完全放棄職業，但是只把剩余的時間和精力放在職業發展上，所以并沒有很好地實現自己的社會價值。正如很多職業女性說的以經營家庭為主，以職業發展為輔。因此女性的社會角色和家庭角色發生沖突的時候，女性常常放棄學習和工作，或者放棄繼續發展的機會而停滯不前。可見傳統價值規范對女性仍然發揮作用，大多數女性認為家庭重要，但是工作也不能丟，以家庭角色為主，兼顧社會角色，當二者發生矛盾的時候女性的社會角色要服從家庭角色，由此女性只能降低自己的社會發展目標，壓抑自己的職業夢想，甚至有的女性完全放棄自己的職業去做一個家庭主婦。也有少數女性選擇自己的職業發展而不得不放棄對家庭的渴望，那么不結婚會受到社會的質疑。結婚生育后，女性忙于事業必定遭受家庭成員的埋怨并承受社會壓力;女性選擇做全職太太則會影響自己在社會及家庭中的地位而遭受輕視，雖然全職太太做繁瑣的家務及照顧小孩等付出了巨大的辛勞，而“具有潛在的巨大價值，但在我們的社會中卻遭到絕對歧視，人們已經習慣把它看作平凡的日常生活、重復和單調的時間來理解和度過。”［16］波伏娃說:“男人就不存在公共和私人生活的割裂問題。”［17］

夏冰代表著普通女性作為獨立行動者對傳統社會性別秩序僭越的困境及艱難。她們必須從家庭和事業兩個方面來確證自己的價值，但這卻是難以協調的兩方面。一些電視劇在表現職業女性時只以時尚的衣著打扮、光鮮亮麗的形象等空洞的能指出現，夏冰雖然也以這樣的形象出現，但是更注重反映她的生存狀態和精神內核，展現她作為現代職業女性面臨的激烈的競爭環境、沉重的生存壓力、做母親與職業發展的矛盾、扮演家庭角色與社會角色之間的矛盾，她的精疲力竭，她精神上的困惑及對自己性別身份的質疑，較全面地表現了一個真實具體的職業女性。女性主體意識的提升和社會性別的變化并非要“排除生兒育女、成立家庭、愛與被愛，獨立與依靠、軟弱與堅強、力量與虛弱，排除一切相關的感情、能力和需要。”［18］解決職業女性的共同困境就必須轉變傳統社會性別觀念，建立適應當代社會的新的社會性別觀念。既然大多數女性已經從事了社會工作，和男性共同掙錢養家，共同承受生存和競爭壓力，不再是以往的“男主外女主內”，那么家庭生活也必然發生相應的改變，男性應該和女性共同承擔家務勞動和養育小孩等家庭義務，互相理解，這有利于解決職業女性面臨的共同困境。因為男性也需要感受對孩子的父愛，男性也需要參與家庭生活，因此無論對于男性還是女性都是全面發展，也有利于社會的整體發展。

結語

《辣媽正傳》電視劇中的夏冰一定程度上表現了女性的主體意識、并且其社會性別與傳統女性相比已經發生了很多變化，她對當代女性有一定代表性，同時她反映了當代女性的困境，主要表現為家庭與事業的矛盾，傳統觀念與現代觀念的沖突，解決這一困境需要建立適應當代社會的新的社會性別觀念，即一方面女性和男性共同掙錢養家，一起承受生存和競爭的壓力，另一方面，男性和女性共同承擔家務勞動，一起養育小孩。電視劇對溝通共同經驗、整合社會價值有重要作用。電視劇中對女性的描述，“常常會內化為受眾的一種社會期待，最終影響受眾的性別認知和行為。”［19］分析夏冰的女性主體意識、社會性別，及其困境，對現實生活中的女性有著重要意義。

［1］于文哲.由清末的女留日運動看女性主體意識的覺醒［J］.長沙師范專科學院學報，2009(1):8.

［2］［9］［15］(法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京:中國書籍出版社，1998:539，776.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思，恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995:445－456.

［4］(美)羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導論［M］.艾曉明，譯.武漢:華中師范大學出版社，2002:19.

［5］李玲.中國現代文學的性別意識［M］.北京:人民文學出版社，2003:74.

［6］李銀河.女性主義［M］.濟南:山東人民出版社，2005:2.

［7］林樹明.多維視野中的女性主義文學批評［M］.北京:中國社會科學出版社，2004:5.

［8］(美)羅麗莎.另類的現代性:改革開放時代中國性別化的渴望［M］.黃新，譯.南京:江蘇人民出版社，2006:5.

［10］(美)馬克·赫特爾.變動中的家庭——跨文化的透視［M］.宋踐，李茹，譯.杭州:浙江人民出版社，1998:8.

［11］(美)貝蒂·傅瑞丹.女性迷思［M］.李令儀，譯.臺北:新自然主義股份有限公司，2000:305.

［12］(美)波利·揚一艾森卓.性別與欲望［M］.楊廣學，譯.北京:中國社會科學出版社，2003:37.

［13］卜衛.媒介與性別［M］.南京:江蘇人民出版社，2001:18.

［14］李銀河.女性主義［M］.濟南:山東人民出版社，2005:169.

［16］奧利弗·博伊德—巴雷特，克里斯·紐博爾德.媒介研究的進路——經典文獻讀本［M］.汪凱，劉曉紅，譯.北京:新華出版社，2004:509.

［17］(法)西蒙娜·德·波伏娃.女性的秘密［M］.曉宜，張亞莉，譯.北京:中國國際廣播出版社，1983:221.

［18］(美)貝蒂·弗里丹.第二階段［M］.小意，譯.南京:江蘇人民出版社，2007:60.

［19］李妮，李曼.社會轉型下女性意識的迷失［J］.哈爾濱學院學報，2007(10):9.

張 娜，女，四川自貢人，湖北經濟學院法商學院教師，文藝學碩士，主要從事文學批評、文化與傳媒研究。

本文系湖北經濟學院法商學院2014年院級科學研究項目，項目名稱:《1990－2013中國內地熱播都市劇中女性形象的嬗變》(項目編號:2014K19)成果。