論鮑義志的小說創作及女性形象

王軍林+趙洪

摘 要：鮑義志作為土族當代文學中一個獨特的文學現象，他的小說從不同的側面對土族文化進行了展示。其小說主要以農村題材為主，凸顯土族人民在歷史變革時期的生存世相。筆者從文學批評的視角出發，以《嗚咽的牛角號》中的小說為研究對象，探究其小說創作中所受到的傳統文化的影響，以及方言俚語的運用及其對女性形象的塑造，在對不同女性進行塑造和描寫的同時，也揭示出他的女性觀。

關鍵詞： 鮑義志 土族 小說創作 女性形象 民族文化

《嗚咽的牛角號》① 是鮑義志的一部中短篇小說集，收錄了十二部短篇和一部中篇。通過對他小說的解讀，可以從更深的層面來對土族傳統文化中的一種陋習，以及這種陋習對人性的戕害和由此引起的對人性的思考進行思索。土族阿姑們悲慘的生活、筏子客們唱“花兒”的情形都深深地印在他的腦海里，不斷激發作者的深刻反省和叩問。在這種不斷追問中，文化最本真的一面也逐漸浮現出來。

一、傳統文化對小說創作的影響

鮑義志立足民族文化傳統，在扎根現實生活、汲取優秀民族文化精華的根基上，開拓自己的文學道路。“作家的文學視野，不僅受著民族性、地域性的規范，而且也必然具有時代性、歷時性特征”。傳統的民族文化賦予了作者靈感，使其不斷從傳統文化中汲取養料，塑造自己的文學形象。

《神仙淖爾》《翠兒》《葉落黃杏溝》《水磨溝里的最后一盤水磨》《嗚咽的牛角號》《菊香》《黑牡丹 白牡丹 紅牡丹》等幾篇小說中，傳統的文化意蘊比較濃厚。小說中哀婉和憂愁的“花兒”就是主人公心境的寫照。因而，讀鮑義志的小說，始終感到小說中有著一縷哀愁和悲劇的基調。“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”。“一部好的悲劇的作用就在于通過虛構的場面激起憐憫、恐懼等非理性的情感……但沒有性格，悲劇卻依然成立。”《神仙淖爾》中，有兩處提到“花兒”，第一處：這時，杏女的耳中隱約地傳來一聲“少年”，仿佛是從幽幽的深邃的水底傳來的：

好一座青山（哈）霧拉了，

青枝把綠葉（哈）蓋了。

……？譺？訛

最后，在小說的結尾：不知從什么地方飄來一聲“少年”。顫悠悠的，悠悠的。

好一座青山（哈）霧拉了，

青枝把綠葉（哈）蓋了。

這聲音是那樣的冷清，仿佛是從那冰面下面，那深不可測的水底傳來的。？譻？訛在《水磨溝里的最后一盤水磨》里面，鍋保心地善良而固執，遵守著傳統的信條。“他阿爸是得麻風病死下的！”？譼？訛這說明他內心觀念的迂腐。就像作者說的，水磨就像一個象征，沉重地壓在人們身上。作家作為一定社會的文化人而存在，他必然受到一定社會文化模式的支配，哪怕他自己還沒有自覺意識到這一點，這一點卻早已潛移默化地附著于他的身體之上、浸潤于他的血跡之中了。所以說，在時代文化與作家問題的考察上，與其說作家是主體，還不如說文化包括傳統文化才是作家背后真正的主體。《菊香》這篇小說，講述了一個善良的傳統女性，不離不棄守候著自己殘疾的丈夫和婆婆。“這兩年時間，菊香忙里忙外，伺候著兩個病人，在村里傳為佳話，鄉里也樹她為建設社會主義精神文明先進個人了。”？譽？訛當她決心和丈夫壽田離婚，尋找屬于自己的生活。“便有人罵菊香不知足；便有人疑心菊香有了想好的……”？譾？訛《杏川雨》中的梅梅，為了保全情人而犧牲了自己的愛情。《神仙淖爾》中的杏女，一連生了五個女兒，在求子無望后，她投身神仙淖爾自殺，被一個陌生男人救起，并被帶到山洞野合生一子，這荒誕悲劇，也從一個方面對這個落后的陋習給人們精神上造成的戕害進行了鞭撻。《葉落黃杏溝》《水磨溝里的最后一盤水磨》《嗚咽的牛角號》《黑牡丹 白牡丹 紅牡丹》等小說中的主人公都在傳統倫理道德的束縛下，苦苦掙扎。他們的生存世相是土族特殊的歷史文化因素所造成的，這也反映出土族文化心理結構方面的缺憾。

“花兒”在鮑義志的小說中是載體。就像作者說的：每當聽到“花兒”的時候，心理就特別激動。一個作家，如果缺乏同家鄉父老兄弟姐妹那種濃烈的、息息相通的、休戚相關的情感，終將一事無成。而這，恐怕也是驅使我拿起筆來的一個很重要的原因。？譿？訛“赫爾德認為：一個有前途的民族的真正的基礎，恰恰是該民族人民的詩歌傳統。……因此，民眾的口頭傳統被他稱作“人民的資料庫”（archive），它是民族認同的一種重要表達方式，是民族文化內聚性和連續性的結構模式，也是該民族社會生活與政治生活的“根本依據”。“傳統文化意識的重負感和對現實生活感知的清醒程度，使他的小說畫面時常顯現出不確定的散點透視。反映在具體作品中既有對民族傳統文化心理積淀下歷史遺存的各類現象與本質的深層挖掘，也有在現代精神的光照中反思社會生活原質的痛苦經歷。”從鮑義志的小說中，能深深體悟到土族文化最本真的文化內涵，因而他的小說有著質樸的審美藝術價值。

二、方言俚語的運用

“藝術的地方色彩是文學的生命力的源泉，是文學一向獨具的特點。地方色彩可以比作一個人無窮地、不斷地涌現出來的魅力。……如果文學只是雷同或主要是雷同，文學就毀滅了。”“民族文化與地域文化在某些方面是重合的，每個民族都受地域的限制，在發展過程中形成各自的文化傳統，同樣，同一民族因所處環境不同，也出現不同的文化特征，這種文化特征既是地域的又是民族的。”

土族在其形成過程中曾經與蒙古、藏、漢等民族都有著密切的關系，并且在文化上也互相吸收與融合。在吸收其他文化的基礎上，土族也以其獨異的姿態展示著自己文化的魅力。分布在民和、互助、大通等地的土族，形成了不同的方言區，民族的毗連和雜居、宗教信仰等因素引起的文化交流，使土族文化形成了不同的地域特色。《翠兒》 中，“翠兒啊，又望啥著哩？我聽說六娃在柳林又維下相好了。”“維”是西北方言，結交的意思。“花兒”中，這種表達也極多。如：蘭州的城里兵變了，四城門上了鎖了；我維的尕妹心變了，大眼睛不看個我了。“出門的阿哥孽障大，家里的尕妹苦大。”？讀？訛“孽障”在西北方言里面就是“可憐”的意思，甘肅、青海、寧夏常用。再如：背完了沙子再背土，又背了上地的糞了；受完了孽障受了苦，又受了富漢的氣了。同樣在這里“孽障”是可憐的意思。endprint

哎——

河里的魚娃兒浪打散，咕嚕雁落了個干灘。

半輩子“五葷”里鬧下得歡，到老了還是個扯牽。？讁？訛

“五葷”在這里就是泛指塵世歡樂，男女私情。

語言是一個地域的文化特征。如《葉落黃杏溝》中：“剛過門那幾年，桂桂著實勸過長海：莊稼人還能有閑得沒事干的時候？背個背斗，拾上點糞，來年自留地里不也能多收上二升！長海撇撇嘴：那是油去燈不亮，老漢們推日子的勾當。”？輥？輮？訛

土族在長期發展中，語言中也夾雜了不同的語言。因而我們考察文化的特征與語言的特色，不能僅僅認為它就是某一個民族所獨有的特征。在多元文化的語境中，各個民族的文化不斷吸收他者文化，也在影響著對方，這樣也不斷地彰顯著自己民族的文化特色。

語言是人類最重要的交際工具，也是一種特殊的文化現象。“它不僅反映語言本身，而且其重要的只能是記錄其文化現象。”青海處在黃土高原和青藏高原的交界處，在文化和習俗等方面，處在中原漢族和西部少數民族文化互相碰撞和交融的地方，文化積淀是十分豐富和復雜的。“說不定你們還有啥卡嗎哩！說出來，就讓你走。（卡嗎：土語里面就是關系的意思）？輥？輯？訛“民間文學之于文人創作的資源意義不僅體現在原型形態和話語庫存方面，而且體現在文學形式的借鑒與發展方面。任何時代文人創作的文體樣式都來自于對已經形成于民間文學中的文體形式的借鑒，這幾乎就是中國文學文體史的一種概略的觀察結果。”

三、女性意識和女性形象的塑造

鮑義志小說中，著筆最多的是女性。通過對不同類型和氣質女性的描寫中來凸顯他的女性觀，深刻地挖掘了人性深處所存在的美好，從而完成對美的塑造。

（一）從自我迷失到逐漸覺醒

從文化詩學的角度來看，鮑義志的女性觀主要是：爭取和男子一樣的平等權；反映女性在變革時期內心意識的覺醒，從男權話語下的自我迷失到追求幸福的生活。

在男權話語的長期主導下，女性地位極其低下。這種現狀在《嗚咽的牛角號》這部小說集中表現得更為明顯。小說中主要反映的是一種家庭的矛盾和女性為爭取幸福生活而做的努力。《葉落黃杏溝》中，丈夫長海對桂桂進行壓制。在經歷了幾次爭吵之后，桂桂不再對長海抱有希望，而是爭取個體的解放和自由。《黑牡丹 白牡丹 紅牡丹》中，白牡丹利用家中閑置的木材做了一套家具，又因為和浙江的小木匠有點曖昧，而遭到了丈夫虎明的毒打。虎明咧開嘴一笑：“女人是賤命，她們不干誰干？還盡生是非哩！”？輥？輰？訛這也說明長期的壓制，不但是經濟上，而且是性別上都對女性造成了一種摧殘。她們不但需要和男子一樣的平等權，而且內心渴望愛和尊重。三朵牡丹都在為自己的幸福和理想的愛情而勇敢地奮斗，最終還是回歸到原地。她們既有著傳統女性的善良與寬容、保守與封閉，也有著現代女性的開放與包容。《翠兒》《葉落黃杏溝》《大河邊上的尕水手》中的主人公翠兒、桂桂、月梅就是在改革和新時代的大潮下，思想觀念逐漸轉變，并且走出去尋找自己的幸福生活。

鮑義志的小說從文化詩學的角度來看，也反映了女性從經濟地位的解放到內心意識的覺醒這一過程。這一情況在《黑牡丹 白牡丹 紅牡丹》中得到了呈現。從作品中所反映出的一系列網狀交織的矛盾糾葛，可以看出生命群體之間為了各自的利益所產生的一些紛爭，是自然情欲與理性精神的沖突引起的人間活劇。……她們各自在人生的階梯上，畢竟在不懈地抗爭、不懈地攀援，表現了承受苦難的堅韌和生存力的頑強。與傳統的男權審美文化意識不同，鮑義志小說中的女性大都是一些比較堅強和勇敢的女性，沒有傳統男權審美意識下那種柔弱女性的美，而是在柔弱女性的內在氣質下而多了一種男性的氣質，也就是具有一種雄性女人的氣質美。她們不再膽怯，從最初作為男性的一種附庸，到內心意識逐漸覺醒，開始爭取自己的幸福和愛情。

（二）追求理想愛情與女性形象的塑造

鮑義志是從文化學的角度對土族的女性在改革的熱潮下心理上、情感上的一些變化進行揭示。翠兒的大膽和火熱、梅梅的苦苦掙扎、玉奴的開放與不甘寂寞，這些都說明女性也有著自己所憧憬的生活和愛情，有著爭取平等和愛的權利。黑牡丹的忍辱負重；紅牡丹的潑辣、干練、開放，為了追求自己的愛情和宣泄心中的性苦悶，敢作敢為的勇氣與行為，無不具有一種男性的氣質。與傳統的女性審美有所不同，鮑義志小說中對女性形象的塑造和描寫更符合傳統男權話語下的標準，其形象的塑造是在與男性的對比中完成的。黑牡丹不但要忙著隊里的事情，等忙完隊里的事情，還要回到家里繼續忙家里的事，這些優良的品質不但是新女性的一種寫照，更是在對她們進行新形象塑造的同時充分反映出她們傳統的“女性氣質”。作家這樣注重現實的寫法是從人物本身的身份出發，對她們的善良和美好品質進行的深層書寫，但作者并沒有對個體的心理意識以及精神層面進行分析，因而就顯得比較單薄，缺少一種厚重感。

隨著國家對西部的開發和西北少數民族文化的重視，相信在不久的將來，土族文化也會引起外界更多人的關注。而鮑義志作為土族當代文學中卓爾不群的作家，對他作品的解讀，也是對土族文化的本真闡釋。

① 鮑義志：《嗚咽的牛角號》，青海人民出版社1989年版。

②鮑義志：《神仙淖爾》，引自《嗚咽的牛角號》，青海人民出版社1989年版，第44頁，第48頁。

鮑義志：《水磨溝里的最后一盤水磨》，引自《嗚咽的牛角號》，青海人民出版社 1989年版，第82頁。

⑥ 鮑義志：《菊香》，引自《嗚咽的牛角號》，青海人民出版社1989年版，第180頁，第195—196頁。

鮑義志：《人間要真情記（后記）》，引自《嗚咽的牛角號》，青海人民出版社1989年版，第306—307頁。

鮑義志：《黑牡丹 白牡丹 紅牡丹》，引自《嗚咽的牛角號》，青海人民出版社1989年版，第289頁，第282頁。endprint

鮑義志：《大河邊上的尕水手》，引自《嗚咽的牛角號》，青海人民出版社1989年版，第101頁。

鮑義志：《葉落黃杏溝》，引自《嗚咽的牛角號》，青海人民出版社1989年版，第51頁。

鮑義志：《杏川雨》，引自《嗚咽的牛角號》，青海人民出版社1989年版，第108頁。

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作 者：王軍林，文學博士，中央民族大學中國少數民族語言文學學院博士研究生，研究方向：少數民族民間文學；趙洪，文學碩士，新疆阿克蘇市委黨校教師，研究方向：少數民族民間文藝學。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.comendprint