從壯文化角度淺談《壯族大歌》

梁 潔 （百色學院 廣西百色 533000）

從壯文化角度淺談《壯族大歌》

梁 潔 （百色學院 廣西百色 533000）

當代壯族舞蹈作品《壯族大歌》所體現(xiàn)的民族文化和傳統(tǒng)壯民族文化是值得了解和研究的。

壯族；舞蹈作品；《壯族大歌》

一、《壯族大歌》所反映出的壯民族文化

壯族民間舞蹈，沉淀了千百年壯民族的歷史傳統(tǒng)，是壯民族文化深厚內(nèi)涵及豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式的高度統(tǒng)一，是當今創(chuàng)新民族民間舞蹈的沃土。下面以富于壯族舞蹈元素的現(xiàn)代舞蹈作品《壯族大歌》來解析壯族民間舞蹈：

黑衣壯是廣西壯族族群中具有代表性的一個特殊支系，其歌謠藝術(shù)是我國民歌文化海洋中一顆璀璨明珠，在向外界展演時，世人無不為之驚嘆，是近來頗受人們關(guān)注的文化之鄉(xiāng)，而且在黑衣壯的集居地，仍然保留著豐富的文化資源和深厚的文化底蘊。黑衣壯人曾豪邁地說：“我們生長在石頭縫里，山歌伴隨著我們成長，山歌伴隨著我們創(chuàng)業(yè)。”《壯族大歌》的歌詞講述著壯族人民追逐太陽的古老傳說，渲染著一種流動的情緒。它的曲調(diào)是以那坡縣的一首比較著名的山歌《壯鄉(xiāng)美》為基調(diào)，融入通俗唱法，有一種嘹亮、開闊、粗獷的音樂效果。既弘揚壯族山歌的旋律，同時又融入了世界音樂潮流，塑造了一個全新的聲音概念，很能體現(xiàn)壯族的精神風貌。

壯族人民自古以來就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，農(nóng)耕生產(chǎn)活動是壯族人民最基本的社會活動之一，而當今的原生態(tài)舞蹈，即是“從生活中來”的舞蹈文化藝術(shù)中最貼近反應(yīng)生產(chǎn)生活的基本形式。壯族民間舞蹈還有一個就是體現(xiàn)出對氏族圖騰的崇拜，對生命的崇拜，這個也是以他們的信仰和生活息息相關(guān)。

舞蹈《壯族大歌》取材于壯族民間傳說《媽勒訪天邊》，其主創(chuàng)團隊：舞蹈編導(dǎo)李紫君、劉濱等人曾親身融入黑衣壯人的生活，他們通過讓他們感悟到了黑衣壯的人生真諦，激起了他們的創(chuàng)作激情，以揚棄的態(tài)度，確立以人為本的創(chuàng)作思想，長期的觀察和思考，體悟到了黑衣壯人對待生活和信仰的真摯情感與堅韌的精神。遂在《壯族大歌》中以意象為構(gòu)思、以感知為基礎(chǔ)、以想象為手段、以寫意為方法，藝術(shù)地集中概括、升華和濃縮了黑衣壯的情緒和個性。《壯族大歌》以黑衣壯人清純和甜美、高亢激越的過山腔填充舞臺音響空間并作為敘事的主線，營造出民俗文化濃郁的生活場景，塑造了一個不停行走、不停尋找、永不放棄、積極向上的黑衣壯民族群像，意境生成、大氣磅礴。

《壯族大歌》編舞部分在特質(zhì)濃郁的音樂的伴襯下，將廣西黑衣壯族群生活勞動中的動作元素與現(xiàn)代編舞技法相糅合，以富于象征意義的手筆為我們渲染出遠古壯族歷史的崇高感、同時也表現(xiàn)出壯民族堅韌不拔、用語追求心中理想（美好生活）的精神。在舞蹈作品中，我們可以看到許多這種被賦予象征意義但又特質(zhì)辨識度極高、生活感情濃郁的的動作，如“單手指天、雙手提起褲腳”“手足爬地行走”“膝蓋用力屈伸”“不斷奔跑”等形態(tài)。看不到過去被廣西舞蹈界視為最有壯族舞蹈特性的典范舞蹈姿勢“鳳凰手”“蛙式蹲襠步”。對生產(chǎn)生活動作元素的創(chuàng)造性挖掘使用，使原本單調(diào)的動作元素煥發(fā)出時代光彩，為觀眾展現(xiàn)出了一個生命不息、奮斗不止，追求美好生活的壯族人民的舞蹈群像。

舞蹈作品中試圖通過奔跑、聚合、攀爬等獨特且具有張力的肢體語言，表現(xiàn)頑強的民族精神。而另一方面，在歌詞、曲風、舞態(tài)、空間布局等多方面精心融入時尚元素，使得作品觀眾的代入感更強，作品的時代性更濃烈。其外，創(chuàng)作團隊在舞蹈作品中還灌注了許多新意，如：舞美方面一切從簡，從演員著裝我們只看到：黑色貼身小褂、寬松過膝褲，赤腳，黑紅顏色對峙，這種簡單生活化的穿著所渲染的濃濃的質(zhì)樸無華的生活情境反而有強大的藝術(shù)感染力；舞臺之上完全沒有任何道具，燈光也只隨劇情起烘托作用，只以內(nèi)涵、舞蹈編排和演員表現(xiàn)作為作品的表達方式。

舞蹈中段，領(lǐng)舞者雙膝跪地，雙臂向前，手心向上，緩慢地上下擺動，似向蒼天祈求；男女青年圍成兩個弧形，雙手提起寬大得褲邊，慢慢地移動沉重得腳步，緊接著在領(lǐng)舞者的感召下，他們抑制不住內(nèi)心的亢奮，大幅度地前俯后仰，急促的腳步，傳遞著一種堅毅虔誠的情感信息。突然，領(lǐng)舞者敏捷的躍起，輕盈地踏著一排舞者脊背，沖上最高點，向前跨越的定格造型，強烈的沖擊著觀眾的視覺。一個勇往直前、不屈不撓的民族形象佇立在舞臺上，讓人為之動情。

最值得一提的是，舞蹈發(fā)展到高潮之前，群舞嘎然停止，領(lǐng)舞者突然出人意料地率先奔跑起來，剎那間，全體演員跟隨領(lǐng)舞者的節(jié)奏一起迅跑，場面恢弘壯觀，就像黑衣壯人的生命之火在噴發(fā)、在四射……就是這個看似簡單，司空見慣的跑步動作，把舞蹈推向了高潮，升格了作品的旨意。

二、從《壯族大歌》思考壯民族舞蹈的方向

本人認為，壯族民間舞蹈文化的發(fā)展方向應(yīng)該要形成兩個目標：

1.以已經(jīng)形成了的、具有一定題材及固定的形式和傳統(tǒng)的民間舞蹈為基礎(chǔ)，進行初步編創(chuàng)，使其成為擁有廣泛受眾群體的自娛性舞蹈作品如廣場舞等，這是戴愛蓮先生主張的：“民族舞蹈大家跳”。

2.從民族民間生產(chǎn)生活、舞蹈祭祀等各種場合提煉出可用于舞蹈創(chuàng)作的動作元素，在深入體驗其民族文化內(nèi)涵精髓之后，將素材進行創(chuàng)造性運用并形成“新”的民間舞作品。這些作品更多的是在象征意義上取材自古以來的民族文化元素，而更多地融入了編舞者自身的感情表達與藝術(shù)追求。

真正的舞蹈編導(dǎo)，應(yīng)當在作品中將民族文化的內(nèi)涵融入舞蹈表現(xiàn)，并使其形式得到充分發(fā)展，同時，在作品涉及的技藝上對舞蹈技術(shù)進行有依據(jù)的提升以提高作品相應(yīng)的表現(xiàn)力；以民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式和壯族傳統(tǒng)精神為依據(jù)，創(chuàng)造新型舞蹈。因此，舞蹈編導(dǎo)不能只研究舞蹈，還要以對民間舞蹈傳統(tǒng)的深刻研究為基礎(chǔ)。研究人民的生活和文化，這樣才能弄清楚某一舞蹈的產(chǎn)生過程、其中的思想感情、影響其形式和風格的生活生產(chǎn)方式等，然后用豐富的想象力在舞臺上創(chuàng)造出新型的帶有原生態(tài)民間舞的形象、感情和風格的新的壯族民間舞。

綜上所述，正確處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，是創(chuàng)新成功的關(guān)鍵。創(chuàng)新的舞蹈，必須以壯族民間舞蹈的原型或原生態(tài)為基因。原型，是民族傳統(tǒng)語匯的神韻氣質(zhì)和生活情味。創(chuàng)新的舞蹈語匯必須有母體動作韻味和生活情味，具有神形氣質(zhì)與原生態(tài)的血緣關(guān)系，可謂萬變不離其宗。這個宗，就是母體民族代代相傳的神形氣質(zhì)， 這就是創(chuàng)新發(fā)展的辯證關(guān)系，把握了這個宗，就是把握了創(chuàng)新發(fā)展的尺度。《壯族大歌》不求外在動作的形似。只求神似；展現(xiàn)壯族人民內(nèi)在的精神氣質(zhì)，這就是繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)舞蹈的精華。本文通過探討分析壯族民間舞蹈中當代壯族舞蹈作品《壯族大歌》，將廣西民族舞蹈創(chuàng)作的精品交付理論研究，有助于舞蹈編導(dǎo)工作者觀察和吸取其經(jīng)驗，跟上舞蹈藝術(shù)發(fā)展的步子，對壯族民間舞蹈的發(fā)展有一定的意義。

[1]樸永光編著.《舞蹈文化概論》[M].中央民族大學出版社：

[2]彭吉象著.《藝術(shù)概論》[M].北京大學出版社

[3]李北達.《民間舞蹈》[M].中國社會出版社.

梁潔，百色學院青年教師。