壯族師公儀式研究綜述

黃 羽 （廣西民族文化藝術(shù)研究院 廣西南寧 530023）

壯族師公儀式研究綜述

黃 羽 （廣西民族文化藝術(shù)研究院 廣西南寧 530023）

壯族師公儀式是流行于廣西地區(qū)壯族鄉(xiāng)村中古老的民間信仰祭儀活動。壯族師公儀式不僅融巫、儺、道、佛、儒諸家文化于一體，承載著厚重的壯族傳統(tǒng)文化。對之進行研究，其社會意義和重要性不言而喻。本文就壯族師公儀式歷年的研究進行總結(jié)，旨在揭示不同學科的研究者如何從不同的研究視角切入或描述或闡釋壯族師公的獨特藝術(shù)神韻。

壯族；師公；儀式；研究

文章為上海普通高校人文社會科學重點研究基地 上海音樂學院中國儀式音樂研究中心2011年度課題“廣西民間多元信仰體系互滲之儀式音聲研究”的階段研究成果。

壯族師公儀式雖說生成于草根民眾之中，然歷代的漢族古籍、文獻、文人筆記和廣西地方志亦有零星記載。20世紀30年代，劉錫蕃的《嶺表紀蠻》和徐松石的《粵江流域人民史》等著作，對壯族民間師公儀式活動場面均有過比較清晰的記錄性描述。現(xiàn)代學者們對壯族民間師公的調(diào)查與研究，始于20世紀50年代。當時，為了少數(shù)民族識別工作的需要，其調(diào)查研究主要側(cè)重于廣西壯族的社會歷史狀況，民間師公儀式被當作為不太重要的方面記錄在冊。20世紀50年代末期，出現(xiàn)了對壯族師公儀式舞蹈的研究，中國舞蹈家協(xié)會組成以劉恩伯、孫景深為首的4人調(diào)查組于1957年夏赴桂北的臨桂、陽朔、永福、興安4個縣13個鄉(xiāng)專門考察師公儀式舞蹈，共采集記錄師公舞80多個，拍攝相關(guān)照片270余張。這一時期，戲曲界正在進行全國地方戲曲劇種的普查和認定，對包括廣西在內(nèi)的南方某些地區(qū)流行的師公戲的歸屬問題曾展開過討論，但遺憾的是沒有引起學界的足夠重視。六七十年代，在“破四舊”的情勢下，師公儀式及其所有的藝術(shù)表演均被認定為封建迷信活動，屬于被取締的落后文化，理所當然地在橫掃之列。師公戲團體紛紛被卷入其動亂之中，不少領(lǐng)導干部、老藝人和業(yè)余骨干都被隔離審查或批斗，五六十年代搜集整理的寶貴資料，全被焚毀。自此之后，與之相關(guān)的戲劇、音樂與舞蹈研究幾乎是一片空白。

進入20世紀80年代以后，隨著國家重點藝術(shù)科研項目“七套集成（志）1”編纂工作和少數(shù)民族古籍整理、出版工作的全面開展，以及國內(nèi)外儺文化“熱”和民俗學“熱”的興起，有關(guān)壯族民間師公教儀式的研究也大幅升溫，出現(xiàn)了前所未有的新局面。不僅引起區(qū)內(nèi)、國內(nèi)的學者們關(guān)注這一領(lǐng)域的研究，國外的學者們也為之紛至踏來。1991年9月，日本學習院文學部教授諏訪春雄一行3人到廣西柳州市考察師公戲并觀看祭祀演出。1992年7月，臺灣輔仁大學宗教學系王天麟教授與廣西柳州市藝術(shù)研究所王超等到柳州市郊帽合村、柳江縣成團村做儺戲考察2。1995年5月，廣西藝術(shù)研究所顧建國研究員和澳大利亞墨爾本大學賀大衛(wèi)教授主持的廣西儀式戲劇(儺戲)田野考察計劃啟動，計劃在廣西壯族地區(qū)十個市、縣進行儺文化考察，成果預(yù)計以出版《廣西壯族儺文化叢書》的方式在國內(nèi)外發(fā)行。1995年9月，應(yīng)越南人文及社會科學研究中心民間文化研究院的邀請，顧建國等4人偕同日本學者諏訪春雄等4人考察越南民間宗教，決定合作編寫廣西壯族與越南少數(shù)民族儺文化比較研究的專著。從其研究視角的層面觀察，20世紀80年代以來壯族師公儀式的研究大致呈現(xiàn)出如下幾種情況。

一、從戲劇角度進行研究

由于《中國戲曲音樂集成?廣西卷》《中國戲曲志?廣西卷》等項工作的啟動和儺戲“熱”的影響，學者們對廣西境內(nèi)的師公（儺）戲進行了全面系統(tǒng)的收集、整理與研究，其描述性成果在“集成”和“志”中列入“壯戲”之內(nèi)。單獨成書（或文）的研究成果，可從三個方面觀察。首先，是廣西藝術(shù)研究所編《廣西儺藝術(shù)論文集》，該集子共收入22篇論文和一篇附錄，其中14篇是研究師公戲的文章，論題分為三個部分。一是從不同角度介紹廣西師公戲的歷史淵源及其相關(guān)特征，集子的前5篇屬于此類。二是對壯族師公戲的專題研究，共6篇，它們是：韋國文《壯師劇概述》，向群、梁麗容《壯族師公戲淵源小考》，碧海《壯族師公戲起源新探》，蒙光潮《壯師劇的三個歷史時期》《論壯師劇的民族特色》，農(nóng)學冠《略談壯師劇中的神靈及其它》。三是概括介紹廣西各地的師公戲，計3篇，分別述及桂中、桂北、桂南三個地區(qū)師公戲的基本情況。其次，蒙光朝的專著《壯師劇概論》也有相當影響，對壯族師公戲的歷史、源流、劇目、音樂、表演、特色、劇團等等作了非常全面的綜合性論述。再次，是歷年來陸續(xù)發(fā)表的相關(guān)論文，如：宋郡《師公戲》，唐濟湘《南寧平話師公戲近百年來的發(fā)展概況》，胡仲實《廣西儺戲（師公戲）起源形成與發(fā)展問題之我見》，莫社光、梁麗容《從師公到師公戲》，龐邵元《柳州師公祭祀與戲曲》（，孫亦華《象州縣壯族唱師調(diào)查》，韋立清《武宣縣通挽鄉(xiāng)壯族師公戲概況》《武宣縣壯族師公戲的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀》，丁世博《中平師公戲調(diào)查》等，后4篇是對壯族師公戲的微觀調(diào)查研究，蘊含大量珍貴的第一手材料。

二、從舞蹈角度進行研究

雖說上世紀50年代已有學者研究師公教儀式舞蹈，但由于眾所周知的原因，未能繼續(xù)，直到20世紀80年代學者們才又重新關(guān)注這一課題。其研究成果，可歸納為三大部分。其一，《廣西民族舞蹈史料匯編》是全面系統(tǒng)地收集、整理廣西各民族師公教儀式舞蹈的第一手田野調(diào)查資料，其中壯族師公舞的材料有：河池市編寫小組《河池市壯族蜂鼓舞》，孫亦華、朱光碧《象州壯族師公舞》，武宣縣編寫小組《武宣縣壯族師公歌舞》，來賓縣編寫小組《來賓縣壯族師公舞》，廖德珍《上林縣壯族師公舞》，蘇世仁《武鳴縣壯族師公舞》，忻城縣編寫小組《忻城縣壯族師公舞》，譚國明、黃學興、韋國瓊《巴馬縣壯族師公舞》，鄧飛《欽州市壯族跳嶺頭》，唐濟湘《南寧市壯、漢族師公舞》，向群、梁麗容《貴縣壯族師公舞蹈》等11篇。這些材料經(jīng)綜合研究，匯編成壯族“師公舞”與“跳嶺頭”編入《中國民族民間舞蹈集成?廣西卷》。其二，是《壯族舞蹈研究》文集，其中于欣、金濤《楚越文化交融的產(chǎn)物——試析壯族師公舞》，梁麗容、向群《試論壯族師公舞與中原及楚文化的關(guān)系》，朱碧光、孫亦華《壯族師公舞中“三十六神七十二相”考》，鄧飛《試析“跳嶺頭”》，劉小春《壯族師公舞與盤瑤師公舞的比較研究》，廖德珍《壯族師公舞與江崖壁畫舞蹈比較研究》等6篇從不同角度探討了壯族師公儀式舞蹈的源流及其與相關(guān)文化的比較。其三，是歷年來相繼發(fā)表的論文，主要有：何玉竹《漫話壯族舞蹈的多元性及其律動發(fā)展》，黎曉嫻《試談壯族舞蹈的律動與造型》，伍炳培《試論壯族民間舞蹈的性質(zhì)與功能》，吳冠銘《壯族民間舞蹈律動特征初探》，韋士良《探索壯族師公宗教舞蹈的風格韻味特征——用〈定位法舞譜〉剖析》，于欣、金濤《師公樂舞女巫舞之比較》，黃小明《論壯族舞蹈的文化蘊涵》等，多從表演層面論述壯族師公舞的律動、韻味及其蘊含的文化意識。

三、從音樂角度進行研究

廣西師公音樂的研究始于上世紀80年代初，其主要成果輯錄在區(qū)文化局戲劇研究室編《師公戲音樂》。該書收集了來賓、象州、武宣、貴港、武鳴、上林、馬山、河池、白色、田陽、欽州等地各民族師公戲唱腔、曲牌、鑼鼓牌的曲目共300多首（其中124首為壯族師公音樂），數(shù)量之多，覆蓋面之廣，在師公音樂研究中前所未有。如此面寬、量多的師公音樂曲目記錄成冊，為后來者們認知、研究師公音樂提供了相當豐富的文本資料。該書還收錄了鐘澤騏的《師公戲音樂概述》一文，此文與作者的《師公戲音樂的藝術(shù)特征》相似，都是概括性地描述師公戲音樂的源流沿革、唱詞的藝術(shù)手法、曲調(diào)的一般規(guī)律和演唱演奏形式等等內(nèi)容，其闡述大部分涉及到壯族師公戲音樂。這一時段，還出現(xiàn)了對壯族師公音樂的專題研究，主要成果有黃增民《淺談壯族“巫歌”及“師公調(diào)”》，鐘澤騏《壯族師公舞打擊樂的藝術(shù)機能》，陳恒芳《廣西河池市儺戲音樂考》等。這些研究，主要是探討壯族師公戲或師公舞的音樂，其著眼點仍然局限于“純藝術(shù)”的“戲劇音樂”或“舞蹈音樂”。

四、從宗教角度進行研究

從宗教角度研究壯族師公儀式起步較晚，大致始于上世紀90年代。其代表性成果，可從兩個方面予以概括。第一，綜合介紹壯族師公儀式的宗教性質(zhì)。比如《中國各民族原始宗教集成〈壯族卷〉》《中國各民族宗教與神話大詞典》《壯族百科辭典》等三部著作，均以相當篇幅描寫壯族師公儀式的信仰意識、神靈觀念、祭祀科儀、法事程序、儀禮習俗、職能人員、經(jīng)書、唱本、面具、場所、圣地、法器、圣物、禁忌等等內(nèi)容，其資料多來源于田野調(diào)查，比較具體詳實。第二，專題論述壯族師公儀式的宗教屬性及其相關(guān)事象。如：龐紹元《柳州師公“文壇”“武壇”祭祀活動初論》，顧有識《壯族的文道教與武道教》，楊樹喆《壯族民間師公教：巫儺道釋儒的交融與整合》、《紅水河流域壯族民間師公“溝通”鬼神手段探析》、《師公儀式、信仰——壯族民間師公研究》，莫幼正《馬山縣國興屯壯族師公經(jīng)書研究》，曾維加《壯族地區(qū)的三元信仰崇拜》，時經(jīng)國《廣西壯族民族民間信仰的恢復(fù)與重建》等。這些論著，除探討壯族師公儀式的宗教屬性外，還涉及到了相關(guān)的法事科儀式、崇拜對象、經(jīng)書、信仰等內(nèi)容。

五、從人文角度進行研究

隨著民俗學、人類文化學等人文學科在我國蓬勃發(fā)展，學者們把目光投向了壯族師公儀式，試圖從中探討其蘊藏的人文內(nèi)涵。如：方素梅《巫、道思想和壯族文化的結(jié)合》，廖明君《師公〈大酬雷〉的文化內(nèi)蘊初探》，何根海《葷：儺壇不墜的文化情結(jié)》，韋克游《壯族原始宗教意識結(jié)構(gòu)的哲學闡釋》，莫幼正《論師公在壯族文化發(fā)展史上的地位》等，分別從不同角度揭示出壯族師公儀式與壯族傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。

綜觀前人的以上研究成果，總體上可謂覆蓋面廣，研究點多，切入的視角各異，引用的材料豐富，為后來者繼續(xù)深入的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，這些研究出于不同的目的與要求，往往只著眼于某一個點，局限在某一層面上研究壯族師公教儀式的某種事象，見木不見林，或戲劇、或舞蹈、或音樂、或宗教、或人文，而且研究中又常常只顧及研究對象的本體及其特征而忽略形成這些特征的背景與原因，其果與因缺少必要的聯(lián)系。這種現(xiàn)象，在壯族師公教儀式音樂的研究中顯得更突出。

注釋:

1.“七套集成（志）”即《中國戲曲志》《中國民族民間舞蹈集成》《中國民間歌曲集成》《中國戲曲音樂集成》《中國民族民間器樂集成》《中國曲藝音樂集成》和《中國曲藝志》。

2.當時，國內(nèi)外學者都認為廣西境內(nèi)的師公屬儺的范疇，常常將師公祭儀等同于儺祭，稱師公戲為儺戲。

3.當時廣西壯族自治區(qū)文化局即今之文化廳，戲劇研究室即今廣西民族藝術(shù)研究院，《師公戲音樂》為1982年的內(nèi)部鉛印資料。

黃羽，女，水族，文學碩士，廣西民族文化藝術(shù)研究院助理研究員,《歌海》雜志副主編。