鐵凝小說(shuō)的道家哲學(xué)元素

王 鑫 （延安大學(xué)文學(xué)院 陜西延安 716000）

鐵凝小說(shuō)的道家哲學(xué)元素

王 鑫 （延安大學(xué)文學(xué)院 陜西延安 716000）

本文著重在對(duì)鐵凝的小說(shuō)中體味到的中國(guó)傳統(tǒng)道家思想精髓的總結(jié)，分析作品中的道家哲學(xué)的價(jià)值以及小說(shuō)中存在的與道家哲學(xué)的不謀而合，重新發(fā)現(xiàn)這兩者結(jié)合的深刻內(nèi)涵和意義，探尋鐵凝作品援引傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義與對(duì)其進(jìn)行的新闡釋。

道家哲學(xué)；返樸歸真；中和境界；上德若谷

鐵凝，從她前期的幾部短篇小說(shuō)震動(dòng)文壇之后一直以她文筆一貫強(qiáng)的閱讀阻礙性、作品主旨的非主流價(jià)值、思考取向的哲學(xué)意味,啟發(fā)著讀者和文壇。她的作品始終都打著自己的標(biāo)簽，辨識(shí)度高，不論內(nèi)容磅礴與細(xì)瑣，文風(fēng)都是鐵凝式的，都能看到她細(xì)微之處的寫(xiě)作特點(diǎn)和內(nèi)容深處的一致主題。本文取其作品的深層次中的共性進(jìn)行研究，讓廣大讀者更能真切地感悟到她小說(shuō)創(chuàng)作中值得深挖掘的意義所在。

這牽引出她作品中所貫穿的融入了中國(guó)傳統(tǒng)道家哲思的中心議題，是一種被文化長(zhǎng)久沁潤(rùn)后的整體氛圍。在其他作家注重表現(xiàn)文法的新穎、主題的宏大、敘事的艱澀以及文體實(shí)驗(yàn)性地混搭等一系列文學(xué)樣式新嘗試的同時(shí)，鐵凝專(zhuān)注地展示著自己作品高遠(yuǎn)不俗的文化意蘊(yùn)和深沉厚重的文化內(nèi)涵。

鐵凝在她的作品中所展現(xiàn)的靜謐與和諧，讓我們理解了她作為現(xiàn)今文壇領(lǐng)軍人物的原因，體會(huì)出她作品所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)道德的厚重。辜鴻銘曾在其作品《中國(guó)人的精神》中寫(xiě)道：“這個(gè)單純的民族，在很多方面保持著古樸，但卻擁有著一種精神和理性的力量……這種力量使得中國(guó)人成功的應(yīng)對(duì)了社會(huì)生活。”這就是鐵凝作品中所展現(xiàn)精神與理性的力量，即 “道”之力量。

一、“返樸歸真”的尚樸精神

老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。”強(qiáng)調(diào)了他尚虛無(wú)之境，崇質(zhì)樸之性的道學(xué)內(nèi)涵。這則韻語(yǔ)內(nèi)涵神韻，深遠(yuǎn)飄乎，一切從無(wú)到有，由弱到強(qiáng)，由量變到質(zhì)變，一切事物都有其規(guī)律，沉淀出求真尚樸的自然之道。

正如現(xiàn)代知名學(xué)者辜鴻銘先生所言：“中國(guó)人的全部生活都是情感生活……一種由我們本質(zhì)的最深處所產(chǎn)生的情感和人性慈愛(ài)。這種本質(zhì)，就是心靈與精神。”這是老子不斷描述的尚樸淳愛(ài)之精神信仰，所提煉出的精華，成為了中國(guó)人根深蒂固的世界觀和思維方式。

然而，要提淳然之境，就一定會(huì)想到鐵凝的中篇小說(shuō)《麥秸垛》，她筆下的人物的寬大、博愛(ài)，正是道家尚樸的集中表現(xiàn)，這歸根結(jié)底是表現(xiàn)出冀中平原養(yǎng)育下的質(zhì)樸人格。被丈夫拋棄了的農(nóng)村婦女大芝娘，沒(méi)有如大多村婦般罹難而“一哭二鬧三上吊”，但是她不甘心的認(rèn)為“我不能白做一回媳婦，我得生個(gè)孩子”。在那個(gè)殘存著被休守貞余溫下的農(nóng)村，大芝娘竟這般執(zhí)意大膽地做單身母親，可見(jiàn)其淳樸堅(jiān)定的精神品格和意志。在饑荒年月，大芝娘暫時(shí)接前夫一家到端村生活，在他們離開(kāi)后，竟然把前夫妻子和孩子的照片一起裝進(jìn)鏡框，掛在墻上，竟覺(jué)得“她們都比大芝好看”。中國(guó)女性的偉大就在于不論是遭受著男權(quán)的侮辱還是茍活于同性的損害，她們堅(jiān)韌博大的內(nèi)心從未改變。大芝娘的形象代表了中國(guó)婦女簡(jiǎn)單濃烈的偉大和亙古不變的淳樸，這正是老子筆下的“真”。

鐵凝的短篇小說(shuō)《秀色》，講述為秀色村缺水而各施其計(jì)的一群村民。村中的男子為了給打井隊(duì)挑水賣(mài)盡了自己所有的力氣，但這并沒(méi)有激起他們能在這打出水來(lái)的積極性和信心。最終，村中的媳婦閨女竟出賣(mài)了自己，換取了打井隊(duì)的留步。這種行為在水源極度匱乏的秀色，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道德的尺度和輿論的評(píng)估，在這群女性形象身上，看到了嚴(yán)肅認(rèn)真、迫切真淳的求生欲望，它掩蓋了一切世俗的眼光和標(biāo)準(zhǔn)，讓真摯的生的喜悅浮出水面。

在鐵凝的長(zhǎng)篇小說(shuō)《笨花》中，從主人公向喜身上同樣體現(xiàn)出老子道學(xué)的樸實(shí)精神。這表現(xiàn)在他被日本人小坂一次次的威逼利誘之下無(wú)奈選擇逃避這一切喧囂，做了化糞廠經(jīng)理。他返樸歸真之淳，是堅(jiān)定至真的樸素情懷、深入肌理的耕讀情節(jié)和中國(guó)人深植骨髓的鄉(xiāng)土意識(shí)和思鄉(xiāng)情結(jié)。

二、“道法自然”的中和境界

老子說(shuō)：“故天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。”這描寫(xiě)了自然的邏輯，獨(dú)立自由的“中和”之境，講求和諧共生，自然而樸素的世界觀與生命感悟。

鐵凝的短篇小說(shuō)《孕婦和牛》就處處樣洋溢著一股清新自然、和諧靜雅的氣氛。嫁入平原的山里姑娘，懷孕后喜歡和家中的黑牛一道逛逛。她坐在村里“氣派”“堂皇”的漢白玉牌樓旁的石碑上歇腳，看到碑上刻著碗大的字，又顧念自己即將出世、上學(xué)的孩子，沒(méi)有文化的她竟將那幾筆大字拓下來(lái)找人認(rèn)讀。這番熱切交織的復(fù)雜心情，就是伴隨著孕婦對(duì)她孩子的盼望，急著要參與孩子的生活，并且對(duì)孩子的未來(lái)有著難以估計(jì)的期待。孕婦與同樣懷孕的黑牛，在黃昏中的平原，踏著不急不慢的步子，相互照應(yīng)著結(jié)伴而行，帶著對(duì)未來(lái)、對(duì)孩子的美好憧憬和飽滿信心，滿足的等待著、感受著，構(gòu)成了一副宛若水墨畫(huà)般閑靜且有生機(jī)的鄉(xiāng)下生活圖景和自然和諧的境界。

鐵凝的另一篇短篇小說(shuō)《哦，香雪》也同樣是一篇境界靜美和諧的佳作。在臺(tái)兒溝村莊初通火車(chē)時(shí)，它停留的一分鐘打擾了村子往日的平靜，姑娘們爭(zhēng)先恐后地?cái)D在火車(chē)前，渴望著來(lái)自外界的文明，追逐著想要抓住時(shí)代信息的尾巴。慢慢的她們開(kāi)始做生意，香雪和她熟練溜滑的姐妹們不同，她實(shí)誠(chéng)樸素，甚至不會(huì)講價(jià)，讓買(mǎi)主“看著給”。在姐妹們都用家里的雞蛋、掛面換取發(fā)卡、尼龍襪等來(lái)自城里的新鮮玩意時(shí)，香雪用一籃子雞蛋換了一個(gè)全自動(dòng)鉛筆盒。單純?nèi)缢南阊谲?chē)上就是因?yàn)槌丝鸵雁U筆盒送給她而香雪執(zhí)意不肯而耽誤了時(shí)間，但在她下車(chē)的最后時(shí)刻，還是把雞蛋留在了車(chē)上。她的簡(jiǎn)單純真，代表了臺(tái)兒溝村莊身處大山，閉塞保守，老實(shí)淳樸的眾人，他們和外界的文明、新潮有著強(qiáng)烈的反差。香雪的純真與真摯，見(jiàn)證著臺(tái)兒莊為代表的中國(guó)地處僻壤的鄉(xiāng)村不蠻不詐、和諧安詳?shù)募內(nèi)痪辰纭?/p>

鐵凝的中篇小說(shuō)《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》，主要描述了沒(méi)有絲毫戒心私心，傻到極致的可愛(ài)可憐的白大省。在文中出現(xiàn)的對(duì)比白大省的人物，她的弟弟、姐姐、郭宏等人，都存在著或多或少的“善”的殘存和對(duì)“善”的重新思考，作者這樣的匠心運(yùn)筆向讀者闡明了一個(gè)主題，歷史與社會(huì)是在光明與陰暗的相互抵觸中前進(jìn)著地，堅(jiān)定不移的善與偶見(jiàn)真情閃光的惡渲染出豐富社會(huì)眾象中的“中和”之境。

鐵凝小說(shuō)《笨花》中貫穿始末的和諧獨(dú)立的靜謐，體現(xiàn)在一幅幅如畫(huà)般平靜又涌動(dòng)的黃昏，更體現(xiàn)在動(dòng)蕩歲月前后人們身心抗?fàn)幎@得的舒心的滿足。鐵凝在文中寫(xiě)到：“黃昏像一臺(tái)戲，比戲還詭秘。”鐵凝敬業(yè)地在這部歷史壯闊變遷的大書(shū)中，進(jìn)行著她細(xì)致獨(dú)到的刻畫(huà)，讓情節(jié)語(yǔ)言都更加精致和婉約。笨花的黃昏由歡騰的驢打滾開(kāi)始，最終以鄉(xiāng)中你知我曉的一對(duì)男女幽會(huì)為散場(chǎng)。一直到日本侵華正式開(kāi)始，作者筆下的黃昏，由于戰(zhàn)爭(zhēng)大變了樣：“事變后，笨花人不再注意這么好的月亮，這么好的黃昏了……月光里只剩下幾個(gè)牲口街里咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)卮驖L……笨花的黃昏是變了樣了。”黃昏看似變了，但實(shí)際上，笨花人更是用行動(dòng)表達(dá)了他們對(duì)笨花追求自由的實(shí)質(zhì)的熱望。笨花只是中國(guó)廣袤土地的一個(gè)縮影，這黃昏則是中國(guó)人民精神自由、人格獨(dú)立、逍遙自得又繁衍不息的剪影。

三、“上德若谷”的寬容品質(zhì)

老子說(shuō)：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。”這將大德大善結(jié)合，即所謂“上善若水”的廣博和積善。

辜鴻銘說(shuō)過(guò)：“因?yàn)橹袊?guó)人有一顆善心，或正如我所說(shuō)的那樣享受著一種充滿人情味的精神生活。”可見(jiàn)中國(guó)人的善心和寬容不是沒(méi)有界度的憐憫與放縱，是由理智支配，非過(guò)度泛濫的嚴(yán)肅情感。這就是我們中國(guó)式的人情味和上德若谷的高尚品格。

從作品《笨花》中的小襖子和《麥秸垛》中的小臭子等人為代表，描述了冀中平原在棉花豐收時(shí)鄉(xiāng)俗性的“鉆窩棚”的茍且之事。同時(shí)，在作品《青草垛》茯苓莊的十三苓和在《小黃米的故事》玫瑰店里的小黃米，這在鐵凝筆下被傾注了一種帶有充分理解及不諳自明的寬容，她們鮮活地存在著并被慷概地接受了，表現(xiàn)了土地、歷史、人民所給予的無(wú)限寬厚博大和深沉豁達(dá)。

從《笨花》中女性群像之楷模的同艾身上，表現(xiàn)出她深沉的出于自尊的寬容，丈夫向喜納妾，她“得體”地如同往昔地對(duì)待旁人。她的持重，是與尊嚴(yán)相生，是堅(jiān)毅與溫和、力爭(zhēng)與禮讓并存的復(fù)雜品質(zhì)，為她贏得在作品眾多女性中最著重的地位和獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)。

鐵凝的作品《麥秸垛》，正面光輝、母性泛濫的大芝娘，一直在被老天開(kāi)著玩笑，收留多年的孩子在文章結(jié)尾被送走。面臨重重打擊，她豁然地面對(duì)夫棄、子亡、孤老等苦難，卻仍樂(lè)觀迎人。從她的生活態(tài)度，讓人難窺沉默爆發(fā)的陰暗或直面慘淡人生的傷感，反而樂(lè)善好施，充滿激情和愉快地勞動(dòng)，分發(fā)博愛(ài)寬厚的誠(chéng)心，體現(xiàn)了道家“上德若谷”的寬容的本質(zhì)性以及持久性。

鐵凝作品《一件小事》講述主人公“我”迷戀打針而幫助恰有此需求的鄰居，但由于主人公的一次過(guò)失令“病人”針眼累累、血跡斑斑，鄰人非但不惱，反而安慰“我”，第二天仍準(zhǔn)時(shí)前來(lái)，“手中還拿著兩個(gè)嶄新的針頭”。鄰居的大度和鼓勵(lì)，掃除了主人公的羞愧也激脹了她的信心，讓她感到自己被信賴(lài)而更加認(rèn)真嚴(yán)肅和專(zhuān)注，可見(jiàn)寬容品質(zhì)的多義性。

小說(shuō)《意外》中的山杏為應(yīng)當(dāng)兵的哥哥之請(qǐng)，和父母跋山涉水輾轉(zhuǎn)三天去五百里外的縣城照像。為了能有張和鄰人媲美、讓哥哥念想的全家福，他們?cè)缙鸩⑷邕^(guò)年般地準(zhǔn)備，但半個(gè)月后收到的卻是由照相館發(fā)錯(cuò)的照片，一個(gè)陌生的姑娘在相片里朝著他們笑。辛苦幾天拍下的照片被搞錯(cuò)，他們不但沒(méi)有氣惱，竟認(rèn)為照片中的姑娘“好看”，依舊掛在墻上，逢人問(wèn)及便說(shuō)是“山杏的新嫂子”，可見(jiàn)大山深處人們的良善、大度與仁厚，帶著友善和寬容的心，理解照顧旁人，傳承著道家的度量和善念，也彰顯了中國(guó)人民本質(zhì)的念情、寬大的品格。

作家鐵凝一次次復(fù)現(xiàn)和援引傳統(tǒng)文化，如此鐘情于此是有其深刻淵源的。鐵凝從小就懷著一顆從文之心，并一直為此努力。當(dāng)文革接近尾聲的中國(guó)已不甚要求城市青年下鄉(xiāng)時(shí)，她卻自愿下鄉(xiāng)，為她的隱秘夢(mèng)想積累更多生活體驗(yàn)。鐵凝選擇用文學(xué)結(jié)合傳統(tǒng)文化來(lái)建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的具有新內(nèi)涵的當(dāng)代文化。正如她所說(shuō)：“我們夢(mèng)想著在物欲橫流的生存背景下用文學(xué)微弱的能力捍衛(wèi)人類(lèi)精神的健康和心靈的高貴。”她文章一貫堅(jiān)持的溫暖善意的訴求，直到如今她身居高位也未曾有過(guò)曲意逢迎或有意改變。

鐵凝對(duì)傳統(tǒng)文化的倚重，是具有嚴(yán)肅和敬意的態(tài)度，她要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)人心和社會(huì)的凈化功用，就必須讓古老文明與現(xiàn)今時(shí)代接軌，挖掘和提煉出道家文化對(duì)時(shí)下社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行的新闡釋和現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)。

鐵凝所引入的道家文化是一種超脫的理性與感性的結(jié)合所產(chǎn)生的精神，就如辜鴻銘所言：“這種精神在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人們明白了舊的生活秩序與文明的需要和現(xiàn)實(shí)生活的需要之間存在相似之處。不僅要建立新的社會(huì)秩序和文明，而要為之尋求基石。”正是如此，尋找新的方法與文化的結(jié)合才能從根本上解決社會(huì)發(fā)展中的種種阻礙，這種新的方法應(yīng)該適應(yīng)歷史發(fā)展潮流和人類(lèi)的物質(zhì)需要，這樣與人類(lèi)精神世界進(jìn)行文化融合，才有望建立新的文明；充分利用和正確看待社會(huì)主義現(xiàn)代化的新文明，才能真正建立適應(yīng)發(fā)展的新秩序,這應(yīng)當(dāng)為配合傳統(tǒng)道家哲學(xué)精神和社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)展的“基石”。

[1]辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M].北京：時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆不瘴乃嚦霭嫔纾?011.

[2]老子.道德經(jīng)[M].吉林：吉林文史出版社，2006.

[3]鐵凝.麥秸垛[M].永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn).北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2006.

[4]鐵凝.秀色[M].巧克力手印.北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2006.

[5]鐵凝.笨花[M].北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2006.

[6]鐵凝.孕婦和牛[M].巧克力手印.北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2006.

[7]鐵凝.哦，香雪[M].巧克力手印.北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2006：29 0.

[8]鐵凝.永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)[M].永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn).北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2006.

[9]鐵凝.一件小事[M].會(huì)走路的夢(mèng).北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2006：18.

[10]鐵凝.意外[M].有客來(lái)兮.北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2006：333.

[11]鐵凝.從夢(mèng)想出發(fā)[M].像剪紙一樣美艷明凈.北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2006：179.

王鑫（1990—），女，陜西西安人，延安大學(xué)文學(xué)院，在讀研究生。