論現代派與九葉派詩歌的自我意象

盧志娟 （包頭師范學院文學院 內蒙古包頭 014030）

論現代派與九葉派詩歌的自我意象

盧志娟 （包頭師范學院文學院 內蒙古包頭 014030）

現代派與九葉派詩歌的自我意象存在諸種差異：現代派筆下的自我意象是孱弱的書生，九葉派的自我意象是剛毅的戰士；現代派的“我”是孤獨、悒郁的個體，九葉派的“我們”是剛毅、樂觀的戰斗群體；在自我情感方面，現代派多抒一己幽情，九葉派多寫家國大義。

現代派；九葉派；自我意象

在中國現代主義詩歌史上，現代派與九葉派是非常重要的兩個流派，二者在許多方面存在諸種關聯，但其差異性也是顯而易見的。這種差異性最直觀地表現在兩派詩歌反復書寫的各種意象上。最直接地表達詩人情感和思想的“自我意象”在兩派詩人筆下尤為不同。

一、孱弱的書生與剛毅的戰士

現代派筆下的抒情主人公“我”往往是“過時的”的“年輕的老人”（戴望舒《過時》），“可憐的單戀者”“黑暗的街頭的躑躅者”（戴望舒《單戀者》）。他們或是“在滿積著夢的灰塵中抽煙/沉想著凋殘了的音樂”（戴望舒《獨自的時候》），或是“過了春又到了夏……暗暗地憔悴/迷漠地懷想著，不做聲，也不流淚。”（何其芳《季候病》）他們雖正值青春年少，卻少有少年人的陽光與陽剛，仿佛是從中國的古詩詞中走出來的文弱書生，吟誦著春花秋月，慨嘆著人生的無奈、無助與無常，被厚厚的愁云慘霧包裹著，幾近窒息。

有時，“我”又以某種象征意象呈現，如戴望舒《樂園鳥》中“在茫茫的青空中”做著“永恒的苦役”的“樂園鳥”：“飛著，飛著，春，夏，秋/晝，夜，沒有休止”；或如何其芳《墻》中的“爬行在磚隙，迷失了路”的蝸牛：“一葉綠蔭和著露涼/使我睡去，做長長的朝夢。//醒來輕身一墜，喳，依然身在墻外。”無論是“樂園鳥”還是迷路的“蝸牛”，它們帶給讀者的仍然是一種無力把握自己的命運的悲劇性的宿命感。

九葉派詩作中的抒情主人公則顯現出另外一番風貌。辛迪在《回答》一詩中宣稱：“除了我對祖國對人類的熱情絕滅/我有一分氣力總還是要嚷要思想/向每一個天真的人說狐貍說豺狼”，詩句中滿含著對于人類、對于祖國的飽滿的熱情和強烈的責任感，同時顯示了詩人對現實的清醒認識。唐湜在《手》中則寫下了這樣的詩句：“我已經看到好些時候/沉默在歷史性的沉獄里的/一切真淳的覺醒，一些人/已經起來……我已經看到在混凝土的/地層里，一個新人類的早晨/已經發亮”，對光明的堅定信念溢于言表。

九葉派筆下的“我”有時也會以某種象征意象出現。袁可嘉的《沉鐘》將“我”比作“沉鐘”，在沉默中肩負著歷史與時代的重擔，在三千載的風雨中堅韌地邁著前行的步伐。在《阿Q答問》中，詩人辛迪將自己比作魯迅筆下的阿Q，用堅定有力的語氣向敵人吶喊：“就算我還是阿Q，我已是新生代，/我死也要說，死也要說。/就算你手里拿的是切菜刀罷，/我的頭顱是滾圓的西瓜罷，/只要新生代的阿Q死不盡，/我總有一天要叫你死，叫你死。/我們要瞪著盤中你孤獨的頭顱，/哈哈笑出了我們的憤怒。”在九葉派筆下“我”已不再蒙昧，不再被虐殺，而是開始了清醒的、不妥協的反抗。

將兩派詩人的自我意象做一比較，不難發現，現代派詩中的自我意象是一些孱弱的書生，他們如“砌蟲”般低吟著“何處是我浩蕩的大江……不敢開門看滿院的霜月，/更心怯于破曉的雞啼：/一夜的蟲聲使我頭白。”（何其芳《砌蟲》）而在九葉派筆下，“我”則是一個個堅毅的戰士，他們“終于起來，/為日常生活而戰，為自己犧牲……有了自己的笑，有了志愿的死……” 他們高歌著：“別了，那寂寞而陰暗的小屋，/別了，那都市的霉爛的生活”拿起武器，走向戰場，為開拓新的世界奮力拼搏。

二、“我”與“我們”

現代派與九葉派的自我意象的差異還在于，現代派詩中的自我意象多以“我”這一孤獨的個體出現，而在九葉派詩歌中這一意象卻更多以“我們”這一戰斗的群像現身。“我”同“我們”雖只是一字之差，卻從一個側面體現了兩派詩人不同的精神面貌和思想境界。

在現代派詩中，“我”是悒郁的。最具代表性的是何其芳早期詩作中的抒情主人公，這些詩作中的“我”幾乎無一例外地害著“刻骨的相思”之病，在四季的輪回中“迷漠地懷想”、“暗暗地憔悴”，“對于歡樂，我的心是盲人的目”（《歡樂》），“沒有溫暖，沒有明霽。” （何其芳《雨天》）“我”又是孤寂的。詩人金克木在《肖像》一詩中寫道：“我在熱鬧場中更感到孤獨”，而在《我的素描》中戴望舒更是直言：“我是寂寞的生物……我是青春和衰老的集合體，/我有著健康的身體和病的心”。可以看到，在現代派詩中，“我”旁側無人相伴，煢煢孑立、形影相吊，在漫長的旅途中漫無目標地孤獨跋涉著，找不到精神上的慰藉和寄托，內心被一種巨大的疲憊感和虛無感纏繞著，面對黑暗的現實，“像一只老朽的船/濛洄在漩渦里——/這流動的腐水里”（侯汝華《沒有睡眠》），最終只能陷入悲觀失望甚至絕望的情緒。

在九葉派詩中“沒有一棵草/敢自夸孤獨/沒有一個單音/成一句語言/手臂和手臂/在夜里接連/一雙雙眼睛/望著明天”（陳敬容《群像》），無數個體的“我”集結為一個戰斗的群體“我們”。 “我們”“懷著/頑強的信念，去探索去//追求，在生活的海洋里/不再感到孤單與寂寞”（杭約赫《最初的蜜》）；“我們”“一齊舉起顫栗的手，奪取“人”的/位置，充實這多年空虛的軀殼……這失去了歌唱的國度，/讓我們用彩色的筆來譜寫樂曲”（杭約赫《復活的土地?饕餮的海》）；“我們”以密如森林的“反叛的手……以最猛的速率……奪取我們合理的生活”（杭約赫《感謝》）。相較現代派的“我”，九葉派詩人筆下的自我意象不再孤獨，正如穆旦在《控訴》一詩中所言“我們的背景是人民”，“我們”已經完全匯入人民的汪洋之海，追隨著時代的節奏，奔流不息。詩人唐祈在1948年的《時間與旗》中寫下這樣的詩句：“雖然還在黑夜中，我們已看見/黎明之前的龍華郊外/鮮血染紅了的瓣瓣桃花，/將在火似的朝霞中/迎著人民的旗幟燦爛綻開。”可見面對血雨腥風的時代，“我們”更加堅定、果敢，更加樂觀、昂揚，充滿了打倒一切反動勢力、戰勝一切困難的信心和力量。

現代派的“我”是“小我”，九葉派的“我們”是“大我”，當“我”棄絕了虛無縹緲的孤獨、感傷的情緒，“當我縊死了我的錯誤的童年，/(那些深情的執拗和偏見！)”（穆旦《在曠野》）將自我置于人民的隊列之中，就自然而然地以更加強大、勇猛的“我們”現身，這是中國知識分子在現實的歷練中不斷成長和成熟的標志。

三、一己幽情與家國大義

現代派與九葉派詩作中的自我情感也不同。正如詩人常白在《無題》一詩中所言“我煩惱之身，纏得太多人世柔情”，在現代派的詩中遍布著詩人們的一己幽情，愛情、親情這些極具個人化色彩的情感成為他們最常態化的抒寫內容，何其芳的詩中諸如“我飲著不幸的愛情給我的苦淚，/日夜等待熟悉的夢來覆著我睡，/不管外面的呼喚草一樣青青蔓延/手指一樣敲到我緊閉的門前”(《慨嘆》)的愛情悲歌隨處可見。類似的詩情表達在其他詩人的詩作中也俯拾皆是，戴望舒的《煩憂》將詩人在暗戀中那百轉千回的煩憂用回文的詩形反復吟詠。除去抒發在愛情中的喜悅與悲傷、期冀與失落等復雜的情緒和感受，在現代派詩作中還常常表達詩人在婚姻、家庭生活中的種種情愫，如在戴望舒后期的《過舊居》兩首詩中，詩人滿懷深情地追憶過去的幸福生活——“我沒有忘記；這是家/妻如玉，女兒如花，/清晨的呼喚和燈下的閑話，/想一想，就會叫人發傻”，在《示長女》中則寫道：“我們曾有一個安樂的家,/環繞著淙淙的泉水聲,/冬天曝著太陽,夏天籠著清蔭,/白天有朋友,晚上有恬靜,/歲月在窗外流,不來打擾,/屋里終年長駐的歡欣……我們曾有一個臨海的園子，/它給我們滋養的番茄和金筍,/你爸爸讀倦了書去墾地,/你呢,你在草地上追彩蝶,/然后在溫柔的懷里尋溫柔的夢境。” 字里行間仍是濃濃的眷戀之意。

當然，這并非說在現代派詩作中就沒有“家國大義”，現代派詩作中“家國大義”的抒寫，主要集中在抗戰前夕，如李心若在《我的眼》中，這樣描摹“我的眼”：“設它的聲是雨琳鈴之聲，/則它就不是徒屬于自悲的/且是哀將亡之祖國的呵。”何其芳在《云》中也發出這樣的議論：“我情愿有一個茅草的屋頂/不愛云.不愛月；/也不愛星星。”這些詩句中透露了現代派詩人不再局限于“憂己”而是開始憂國憂民。而后隨著抗戰的爆發，由于詩人們不同的人生取向，這一詩派很快消散在抗戰的洪流中。值得一提的是，詩人卞之琳后來成為西南聯大的教師，也成為指引九葉派一些年輕詩人走上創作之路的導師之一。我們從這個側面也可以窺見兩個詩派之間的某種關聯。

與現代派不同，九葉派詩人將目光投向“自己的世界外的世界” 。（杭約赫《啟示》）他們目之所及是“望不斷的關山，/落不盡的云仗”，（陳敬容《從灰塵中望出去》）“有北國的風雪/有塞上的冰霜”。（陳敬容《黃昏，我在你的邊上》）面對戰火紛飛的祖國，他們時刻告誡自己 “我們已無時間品味傳統/我們已無生命熔鑄愛情/我們已無玄思侍奉宗教/我們如其寫詩/是以被榨取的余閑/寫出生活的沉痛/眾人的 你的或是我的”，他們知道“世界何等廣闊/個體寫不成歷史。”（辛笛《一念》）這種宏闊的視野和強烈的歷史使命感使他們將個人的休戚置之度外，以民族大義為己任，在他們的詩作中，反復抒寫的主旋律是“我們須奮起 須激斗/用我們自己的雙手/來制造大眾的幸福。”（辛笛《布谷》）在他們心中，大眾的幸福，國家的安危始終高過個人的一切，這種家國大義使他們的詩更具震撼力。

九葉派詩人也有非常個人化的情感抒發。杭約赫在《寄給北方的弟弟》一詩中就表達了兄弟間的骨肉親情以及對母親、對故鄉的思念之情，但在這首詩中，還有一種更高尚、更能打動人心的情感，那就是那個時代億萬中華兒女“迎著/烽煙，離開了鐵蹄踐踏的家鄉……到新世界里學習翱翔”，“為了驅逐貪婪、兇頑的侵略者，/為了實現一個共同的美好理想”，不惜灑熱血、拋頭顱。在詩的結尾，詩人堅定地斷言“這艱難的歷程快到盡頭，相信不久——/我會穿過巴峽巫峽，直下襄陽洛陽；我們將會師長江，我們將結伴還鄉。”不難看出，在九葉派詩人那里，一切以家國大義為出發點和落腳點，個人的一己幽情已完全融匯在家國大義之中。從這一點也可以看出九葉派詩人更加博大的胸襟。

現代派與九葉派詩人筆下的自我意象各具風貌。現代派詩中的自我意象顯得纖弱自閉，甚至消極頹廢，九葉派筆下的自我意象則剛健開闊，積極明朗，給人以戰斗的力量和勇氣。讀兩派詩人的詩作，都會被他們筆下的自我意象深深地打動，但在現代派那里我們更多的是真摯的同情，在九葉派那里卻是油然而生的敬意。兩派詩人的自我意象雖色彩迥異，但都是對自我心靈和情感的真實寫照。從中我們可以窺見中國知識分子在那個動蕩的年代、那段災難的歲月所走過的心路歷程。

內蒙古自治區高等學校科學研究項目“20世紀30、40年代中國現代主義詩歌的流變”（項目編號為：NJSY11156）

盧志娟（19 78-），女，漢，內蒙古包頭人，副教授，碩士研究生，研究方向為中國現當代文學。