《三字經(jīng)》中的思想政治教育方法探析

袁 莉

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430070)

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)古代并沒(méi)有思想政治教育這一概念，但是悠久的歷史和文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育思想和經(jīng)驗(yàn)。特別是孔子所創(chuàng)的儒家思想，由于其學(xué)說(shuō)內(nèi)容受到統(tǒng)治者的青睞而成為官方學(xué)說(shuō)，其思想政治教育的理論和實(shí)踐最為豐富，影響也最為深遠(yuǎn)。盡管其中有落后腐朽的思想應(yīng)當(dāng)予以剔除，但是我們也應(yīng)當(dāng)看到其中的思想精華對(duì)于今天的思想政治教育仍具有現(xiàn)代意義。

《三字經(jīng)》成書(shū)于南宋時(shí)期，由當(dāng)時(shí)儒者王應(yīng)麟創(chuàng)作，后又被明清學(xué)者增補(bǔ)。全書(shū)三字一句，共有一千余字，文筆自然流暢，內(nèi)容極其豐富，涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理道德以及一些民間傳說(shuō)，與《百家姓》、《千字文》并稱“三百千”，是中國(guó)古代三大啟蒙教材。古人評(píng)價(jià)《三字經(jīng)》:“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”《三字經(jīng)》作為我國(guó)古代啟蒙教育的經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育思想，有著重要的思想政治教育功能，其中的許多方法在今天仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。思考《三字經(jīng)》的思想政治方法的現(xiàn)代意義對(duì)于推動(dòng)現(xiàn)代青少年思想政治工作的進(jìn)一步開(kāi)展有著重要意義。

一、教育灌輸法

教育灌輸法是思想政治教育最早，也是運(yùn)用最廣泛的教育方法。在古代中國(guó)儒家傳統(tǒng)的教育中，老師占據(jù)最主要的地位。當(dāng)時(shí)，教師作為重要的思想政治教育主體，通過(guò)正規(guī)教育將儒家的政治思想和倫理道德規(guī)范灌輸給學(xué)生。《三字經(jīng)》中的“教不嚴(yán)，師之惰”就是強(qiáng)調(diào)老師在思想政治教育過(guò)程中的重要作用。

《三字經(jīng)》作為一本啟蒙教材，也是儒家系統(tǒng)教學(xué)的大綱。書(shū)中對(duì)于受教育兒童學(xué)習(xí)使用的教材要求，即可體現(xiàn)其對(duì)教育灌輸法的重視和運(yùn)用。“四書(shū)熟，孝經(jīng)通。如六經(jīng)，始可讀”，“五子者，有荀揚(yáng)。文中子，及老莊”，其中的“四書(shū)”、《孝經(jīng)》、“六經(jīng)(《三字經(jīng)》語(yǔ))”都是強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的經(jīng)典。《荀子》強(qiáng)調(diào)“禮法并施”，體現(xiàn)儒法兩家思想的結(jié)合;揚(yáng)雄的《法言》強(qiáng)調(diào)對(duì)早期儒家思想的回歸;《文中子》體現(xiàn)的是王通的思想，強(qiáng)調(diào)“三教合一”;《老子》和《莊子》是道家經(jīng)典，其中“無(wú)為”和“逍遙”的思想對(duì)后世儒家影響深遠(yuǎn)。《三字經(jīng)》將包含儒家政治思想和道德規(guī)范的書(shū)籍列出，規(guī)定出兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的教材。儒家所倡導(dǎo)的仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)忠孝的政治倫理思想以及三教合流，外儒內(nèi)法的政治觀點(diǎn)正是通過(guò)這些教材的使用得以對(duì)兒童進(jìn)行灌輸。

另外，《三字經(jīng)》通過(guò)三字一句的形式，將儒家的政治思想和道德規(guī)范編成容易背誦的字句，瑯瑯上口而又簡(jiǎn)單易懂，使兒童在輕松的學(xué)習(xí)誦讀中，記憶并理解簡(jiǎn)單詞句的深刻內(nèi)涵，使得《三字經(jīng)》對(duì)于兒童的思想政治教育效果比其他經(jīng)典要好。《三字經(jīng)》通過(guò)簡(jiǎn)易而又喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將儒家的政治思想和道德規(guī)范傳播開(kāi)來(lái)，使民眾易于接受且遵守，從而達(dá)到較好的思想政治教育效果。

教育灌輸法是我們黨思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，是思想政治教育的基本方法。列寧在《怎么辦?》中指出:“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史證明，工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)。”這正是強(qiáng)調(diào)了教育灌輸?shù)闹匾饬x，但是教育灌輸法在新時(shí)期面臨新的挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和對(duì)外開(kāi)放在帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多社會(huì)弊端。特別是拜金主義和多元思想的泛濫，使得青少年對(duì)于思想政治灌輸教育產(chǎn)生了一定的逆反心理，單方面的理論灌輸不能取得更好的效果。而且，由于受教育者自身知識(shí)水平結(jié)構(gòu)的不同，許多生澀復(fù)雜的規(guī)范理論使得受教育者不能很好地被理解和掌握。《三字經(jīng)》中的教育灌輸并不是教師單方面地強(qiáng)制灌輸，而是采用一種生動(dòng)活潑的形式，充分利用漢語(yǔ)詞匯豐富變化的特點(diǎn)，采用一種三字一句、押韻易誦的形式，將儒家道德規(guī)范和常識(shí)串聯(lián)起來(lái)，既起到了識(shí)字啟蒙的教育功能，又起到了對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范和社會(huì)秩序思想的教育灌輸功能，符合兒童心理和認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律。因此，在當(dāng)前，針對(duì)不同受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理發(fā)展水平、道德能力和物質(zhì)需要，教育者應(yīng)運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言向受教育者傳授知識(shí)、進(jìn)行道德規(guī)范和政治觀念教育，在灌輸教育的同時(shí)，調(diào)動(dòng)受教育者的積極性，使其對(duì)教育內(nèi)容產(chǎn)生正面回應(yīng)和自身體察。思想政治教育應(yīng)充分發(fā)揮教育者與受教育者的積極性，在雙方互動(dòng)配合的過(guò)程中完成思想政治教育的目的。

二、榜樣示范法

《三字經(jīng)》的一大特點(diǎn)是用典極多，舉例豐富。全文一共舉例二十一個(gè)，用來(lái)表現(xiàn)家庭教育的重要性、孝悌觀念以及勤學(xué)刻苦的重要性和必要性。黃香溫席的事例表現(xiàn)子女對(duì)父母要孝順，孔融讓梨則教育兒童對(duì)兄弟要友愛(ài)恭敬;孟母和竇禹鈞是父母教育的楷模;文章最后一部分通過(guò)近二十個(gè)名人事例勉勵(lì)學(xué)童要養(yǎng)成勤學(xué)刻苦的品德。

《三字經(jīng)》中的榜樣教育有一個(gè)共同點(diǎn)，都是運(yùn)用積極向上的正面榜樣進(jìn)行激勵(lì)和教育。這與受教育者處在兒童時(shí)期，心智和認(rèn)知水平發(fā)展不完善有關(guān)。積極向上的事例激勵(lì)孩子們?cè)诜词∽晕也蛔愕耐瑫r(shí)，產(chǎn)生向榜樣人物看齊學(xué)習(xí)的想法，通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿和借鑒，更好地向社會(huì)普遍接受的模式靠攏，形成符合統(tǒng)治階級(jí)所要求的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。

榜樣教育作為一種行之有效的思想政治教育方法，無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，都具有不可替代的作用。由于榜樣教育具有示范性、激勵(lì)性和生動(dòng)性的特點(diǎn)，在思想政治教育過(guò)程中往往能夠行之有效地提高受教育者的思想道德水平，并促使他們形成符合社會(huì)要求的行為思想規(guī)范。因此，在現(xiàn)代社會(huì)背景下，我們進(jìn)行思想政治教育要特別注重榜樣的運(yùn)用。運(yùn)用榜樣示范法要遵循以下要求:首先，注意榜樣的選擇和宣傳。《三字經(jīng)》對(duì)于榜樣的選擇非常慎重，例如:針對(duì)好學(xué)品德的養(yǎng)成，作者分別從貧窮、辛苦、年長(zhǎng)、年幼、女子等幾個(gè)方面，介紹了勤奮好學(xué)的事例和榜樣，既全面又具有代表性。《三字經(jīng)》作為當(dāng)時(shí)兒童啟蒙教育讀物，其內(nèi)容既具有普遍性又具有特殊性，書(shū)中典型榜樣的選擇，既涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階級(jí)，又具有典型性，能夠貼近受教育兒童本身，激勵(lì)兒童向榜樣看齊。其次，既要注意正面榜樣的激勵(lì)教育作用，也要注意負(fù)面教材、反面典型的威懾勸阻作用。《三字經(jīng)》中的例子都是正面向上的榜樣，這主要是基于這一年齡階段的兒童對(duì)于事物的認(rèn)知和價(jià)值觀發(fā)展的規(guī)律，作者慎重地選擇了這些事例，既是對(duì)兒童的負(fù)責(zé)，也是受儒家“不求有功但求無(wú)過(guò)”中庸思想的影響。但是，當(dāng)前我們的思想政治教育不僅要注重正面榜樣的選擇，也要有負(fù)面教材的威懾和警示。馬克思主義唯物辯證法要求我們要辯證地看待問(wèn)題，既要看到事物積極的一面，也不能忘記事物消極的一面。如果我們只講正面典型，宣傳好的一面，不講反面典型，那么正面典型的效果也會(huì)大打折扣。反面典型應(yīng)用得當(dāng)能夠從反面促使人們從正向善，收到正面典型宣傳收不到的教育效果。因此，在新時(shí)期，如何針對(duì)不同的受教育對(duì)象，合理選擇和運(yùn)用正面激勵(lì)和反面激勵(lì)是當(dāng)前思想政治教育工作者需要研究的一大課題。

三、熏陶感染法

《三字經(jīng)》開(kāi)篇引用孔子和孟子的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本性是善良的，天性相近，而由于后天的改變導(dǎo)致性情秉性的改變和差異。并進(jìn)一步指出“茍不教，性乃遷”，不接受教育，天性善良的秉性就會(huì)改變，以此表現(xiàn)教育的必要性。然后，《三字經(jīng)》用“孟母三遷”和“五子登科”這兩個(gè)典故分別表現(xiàn)家庭、環(huán)境在教育孩子中所起的重要作用。孟母為了給孩子營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，搬遷三次;為了讓孟子安心學(xué)習(xí)，不惜“斷機(jī)杼”來(lái)勉勵(lì)孟子。竇禹鈞通過(guò)自己德行的提高，給兒子做出表率，使得五個(gè)兒子都有了成就。這樣兩個(gè)例子體現(xiàn)了作者的觀點(diǎn)，即父母首先要給孩子塑造一個(gè)良好的教育環(huán)境，再者要以自身作為表率，為子女樹(shù)立一個(gè)好的榜樣，起到身教示范的作用，達(dá)到事半功倍的效果。

家庭是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，是最基本的社會(huì)生活組織形式。家庭是人出生后的第一所學(xué)校，是個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃，父母則是孩子的第一任老師。家庭教育不光承擔(dān)兒童的基礎(chǔ)文化知識(shí)教育，也肩負(fù)著道德品質(zhì)塑造和行為規(guī)范養(yǎng)成的重要責(zé)任。父母的思想品質(zhì)和行為規(guī)范對(duì)于兒童的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用。恩格斯曾經(jīng)指出:“忽視一切家庭義務(wù)，特別是忽視對(duì)孩子的義務(wù)，在英國(guó)工人中是太平常了，而這主要是現(xiàn)代社會(huì)制度促成的。對(duì)于這種在傷風(fēng)敗俗的環(huán)境中——他們的父母往往就是這環(huán)境的一部分——像野草一樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子還能希望他們的后代成為道德高尚的人?”不僅表現(xiàn)出英國(guó)工人階級(jí)慘淡的生活現(xiàn)狀保證不了兒童接受更好的教育，也體現(xiàn)了一個(gè)健康良好的家庭環(huán)境對(duì)于兒童成長(zhǎng)的重要性。

家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育是教育的三大支柱。家庭教育對(duì)于子女品德行為的影響特別突出。并且具有普遍性和長(zhǎng)久性、滲透性、針對(duì)性、親和性和權(quán)威性的特點(diǎn)。父母的言傳身教對(duì)于子女的成長(zhǎng)有著潛移默化而深遠(yuǎn)持久的影響。因而，來(lái)自于家庭的熏陶感染對(duì)于心智尚未成熟的青少年具有巨大的影響，《三字經(jīng)》中也不斷用事例強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。家庭教育作為青少年教育的起點(diǎn)，對(duì)青少年成長(zhǎng)過(guò)程中世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成起著重要作用，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們的思想政治教育不僅要特別注重家庭教育和家庭環(huán)境的建設(shè)，重視熏陶感染法對(duì)青少年良好道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，同時(shí)，也要特別注重育人環(huán)境的建設(shè)，為青少年健康成長(zhǎng)培育良好的環(huán)境。

四、歷史教育法

歷史教育的基本內(nèi)涵就是要研究我們民族的發(fā)展歷程、輝煌成就與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)主義思想，加強(qiáng)民族凝聚力。歷史教育對(duì)于國(guó)家的復(fù)興、民族的發(fā)展以及人生的追求都有重要的意義。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，歷史教育使得他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，不僅能夠更好地樹(shù)立起符合社會(huì)所需要的價(jià)值觀，也能夠增強(qiáng)民族自尊心、自豪感。加強(qiáng)歷史教育，有利于青少年樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，確立人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

《三字經(jīng)》的一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是用兩百多字，大約全文四分之一的篇幅，描述了從三皇五帝到明末的歷史。作者在敘述歷史的過(guò)程中，使用“一字見(jiàn)義”的春秋筆法來(lái)表現(xiàn)個(gè)人所屬階級(jí)的價(jià)值觀念。如“至孝平，王莽篡”，用一個(gè)“篡”字，表現(xiàn)王莽奪得天下名不正言不順，觸犯了儒家“忠”的道德準(zhǔn)則，受到萬(wàn)世的唾棄;又如“周轍東，王綱墜，逞干戈，尚游說(shuō)”，用短短十二個(gè)字表現(xiàn)周王室東遷后，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，天下諸侯并起，爭(zhēng)奪天下霸權(quán)的歷史現(xiàn)象，體現(xiàn)了作者對(duì)王道正統(tǒng)衰落的惋惜和對(duì)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的不滿。《三字經(jīng)》的作者運(yùn)用春秋筆法，微言大義，以合乎禮法作為標(biāo)準(zhǔn)，在儒家傳統(tǒng)道德觀念的指導(dǎo)下，做出自己的判斷和解讀。儒家將倡導(dǎo)的道德觀念和歷史觀表現(xiàn)在《三字經(jīng)》中，即讓兒童在接受歷史教育的過(guò)程中，同時(shí)受到儒家主流思想好惡的感染，對(duì)于歷史事件形成符合儒家傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

歷史在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要意義。唐太宗曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“以史為鏡，可以知興替。”也有人曾說(shuō)過(guò):“西方是宗教的歷史，中國(guó)是歷史的宗教。”歷史的修訂和編寫(xiě)很好地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，古往今來(lái)，史書(shū)往往都是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想政治教育的重要工具，用以傳達(dá)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的政治思想、道德觀念和價(jià)值取向。時(shí)至今日，對(duì)青少年進(jìn)行歷史教育顯得尤為重要。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的新形勢(shì)下，社會(huì)上一些價(jià)值觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)混亂，歷史教育不僅能澄清事實(shí)真相，提高民族自信心和責(zé)任感，同時(shí)，也傳遞社會(huì)的獨(dú)特思想、責(zé)任以及公民道德，使社會(huì)成員獲得符合一定社會(huì)所要求的價(jià)值觀、發(fā)展傾向以及技能。青少年成長(zhǎng)過(guò)程中，價(jià)值觀、歷史觀的確立，都必須通過(guò)歷史教育來(lái)確立。因此，抓好青少年的基礎(chǔ)歷史教育和青年學(xué)生的近代史教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)性意義，歷史教育也應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)思想政治教育的主戰(zhàn)線。

五、自我修養(yǎng)法

自我修養(yǎng)法是指受教育者按照教育的目標(biāo)和要求，自我學(xué)習(xí)、自我教育，提高自身的修養(yǎng)，使得自身的道德水平達(dá)到教育所要求的目標(biāo)的方法。中國(guó)古代十分重視自我的教育和學(xué)習(xí)，認(rèn)為“修身”具有十分重要的意義和作用。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中所提到的“八條目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”中將“修身”放到承上啟下、銜前接后的重要位置。君子通過(guò)“格物、致知、誠(chéng)意、正心”提高自身的道德水平和素質(zhì)修養(yǎng)，從而影響整個(gè)家族的精神風(fēng)貌，進(jìn)而對(duì)于一國(guó)乃至全天下的進(jìn)步都做出了自己的貢獻(xiàn)，從中不難看出“修身”的重要作用。

《三字經(jīng)》中雖然并沒(méi)有明確表明自我修養(yǎng)的具體方法，但是文中列舉了眾多事例和故事，作者通過(guò)優(yōu)秀事跡的傳播和灌輸，使兒童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，自覺(jué)向榜樣學(xué)習(xí)看齊，并且通過(guò)語(yǔ)重心長(zhǎng)的話語(yǔ)勸誡兒童提高自己的自律能力和覺(jué)悟，激勵(lì)受教育者自我教育的動(dòng)機(jī)，發(fā)掘和引導(dǎo)受教育者的內(nèi)在需求，幫他們形成以自我發(fā)展、自我完善為指向的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，為自我教育提供不竭動(dòng)力。馬克思的唯物辯證法強(qiáng)調(diào)，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。思想政治教育不僅需要強(qiáng)調(diào)思想政治教育內(nèi)容、活動(dòng)和環(huán)境等外因，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)受教育者的自我教育與自我修養(yǎng)等內(nèi)因。只有這樣，外因才能通過(guò)人們的內(nèi)因活動(dòng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此，《三字經(jīng)》中以具體事例倡導(dǎo)人們進(jìn)行自我教育、自我修養(yǎng)，從而使內(nèi)因與外因共同作用，將社會(huì)所要求的思想品德內(nèi)化為自我的主體意識(shí)。

當(dāng)前，我們的思想政治教育除了借鑒《三字經(jīng)》中的個(gè)體自我修養(yǎng)法促進(jìn)青少年個(gè)體道德修養(yǎng)素質(zhì)的提高，也要注意集體自我教育，通過(guò)集體成員之間的相互影響和激勵(lì)，讓受教育者集體進(jìn)行自我教育。把個(gè)體自我教育和集體自我教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使受教育者在集體活動(dòng)中共同進(jìn)行自我教育，與其他成員互動(dòng)交流，對(duì)比自身自我修養(yǎng)的目標(biāo)和方法，形成良好的自我教育氛圍，促進(jìn)集體成員更好地提升自己。

我國(guó)有著五千年的文明史，具有豐富的歷史文化遺產(chǎn)。如何整理和運(yùn)用這些文化遺產(chǎn)中的優(yōu)良部分是我們一直以來(lái)的研究重點(diǎn)。《三字經(jīng)》作為中國(guó)古代啟蒙教育的經(jīng)典著作，其中固然有糟粕和不足，但是必須要將其優(yōu)秀合理的部分加以鑒別和分辨。《三字經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育元素和內(nèi)涵，思想政治教育方法只是其中的一部分。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的今天，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典文化作品，如何取其精華去其糟粕，并且將合理的成分運(yùn)用到思想政治教育現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中去，使文化遺產(chǎn)在今天實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值，煥發(fā)新的光彩，值得每一位思想政治教育工作者思考。

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