接受美學視角下的陜北民歌英譯

李慶慶,李 艷

（延安大學外國語學院,陜西 延安 716000）

一、接受美學理論

“接受美學”是1967年德國康茨坦斯大學文藝學教授堯斯提出的,其后他和其他學者把以讀者為中心的接受美學研究帶入文壇。接受美學的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。他們認為，歷史研究是一種隨著認識的增長而不斷變化的對經(jīng)驗的研究,以解釋學、美學等為理論基礎(chǔ),把讀者放在了文學理論和美學研究的中心位置,重視讀者與閱讀接受理論的研究。因此,接受美學理論的出現(xiàn)引起了人們的廣泛關(guān)注。

二、影響陜北民歌英譯的因素

從事陜北民歌英譯，不是一帆風順的，它同樣也會受到一些因素的影響和制約。例如譯者主體性、讀者接受性、社會環(huán)境等。

1.譯者主體性

譯者是翻譯的主體,也是民族文化建構(gòu)的重要參與者,它在陜北民歌的英譯過程中扮演著十分重要的角色。它的主體性是通過對原文語言和文本的處理表現(xiàn)出來的，不同的譯者，他們的審美取向、興趣愛好、知識水平、理解能力不同，必然會影響其對陜北民歌的理解。如在《三十里鋪》這首陜北民歌中有這樣一句話：“洗了個手來和白面，三哥哥吃了上前線。”侯斌把“和白面”翻譯為“make your meal”，他采取了歸化的方法，“make your meal”是西方人常說的句子，這樣的翻譯更容易使譯入語國家的讀者接受。而王宏印對于這句話采取了異化的方法，把它譯為“knead dough”，這樣的譯法更符合陜北文化，能更進一步把原汁原味的陜北文化傳播給西方讀者。

2.讀者接受性

這里的讀者主要是指譯入語國家的讀者，他們具有主觀能動性，對原文的理解和鑒賞直接影響著譯作是否成功。因此，譯入語讀者的可接受性是做陜北民歌英譯必須考慮的因素。譯者在做翻譯前，對于譯入語國家的讀者一定要做詳細的了解，針對不同的讀者采取相應(yīng)的翻譯策略，這樣就更便于讀者更好地掌握譯文，體會原文蘊含的深層含義。例如，王宏印為了傳播陜北文化，翻譯陜北民歌時就要充分考慮那些愛好者和研究者的可接受性。但文世龍為了把中文歌詞和譯出的英文能很好地配對，讓英譯過來的民歌能更流暢地唱出來，他的譯文主要是針對那些把陜北民歌唱出來的人和聽眾。

3.社會環(huán)境因素

陜北的文化是中國土地上一道亮麗的風景線，他們常年喜歡吃面食，住在冬暖夏涼的窯洞。這里的人們都非常喜歡通過唱歌來表達他們的文化和生活。如“旱煙（這）毛皮和甜干草”，對于那些從沒有去過陜北，甚至是從沒有來過中國的外國人來說，肯定理解不了，所以在翻譯時，就需要考慮他們的因素。為了讓他們能清楚地了解這句話的意思，應(yīng)將其譯為“Aha,Tobacco,sheepskin and licorice root.”

春節(jié)、元宵節(jié)等是全國性的民間節(jié)日，但是各地在過節(jié)時又有很多不同的風俗，陜北地區(qū)也是一樣。如“新春鬧秧歌”“打腰鼓”等。這些詞在翻譯時，如果采取直譯的方法，而不做進一步的補充說明，西方讀者是很無法理解其意思的。

三、接受美學與陜北民歌的英譯

1.接受美學視角下譯者主體性在陜北民歌中的體現(xiàn)

陜北民歌是陜北人的真實寫照，向世人展現(xiàn)了不一樣的陜北文化。對于譯者來說，翻譯陜北民歌并不是一件容易的事，需要譯者充分發(fā)揮其主體性，做到既能準確傳達其意思，又能體現(xiàn)陜北文化的美。

哥哥，是一個非常常見的詞，一般是指同父同母生年紀比你大的男孩。但是這一詞，在陜北民歌中有著特殊的含義，通常是指女孩心愛的人或是心上人。陜北的女孩經(jīng)常用唱歌來表達她對愛人的感情，在歌里把她們愛的人都稱為“哥哥”。例如:

情郎哥哥撐船（喲），

每日水上游。

My love,a boatman,

With the boat he flows.

杏花那個桃花我都不愛，

單愛三哥哥好人（哎喲嗬）才。

But I love apricot blossom less,

For I love Mr.Sam more.

馬里頭挑馬不一般高，

人里頭數(shù)上哥哥兒（噢）好。

The horses are not of the same height, though,

And nobody, you know, is as good as you.

上述幾個漢語例子里都含有“哥哥”一詞，譯者在翻譯過程中充分發(fā)揮了其主觀能動性。理解原文后，用不同的詞進行闡釋，把“哥哥”分別譯為my love,Mr.Sam,you。第一個譯成my love，是因為原文里的妹妹稱其為情郎，表現(xiàn)出她對“哥哥”的深愛。第二個轉(zhuǎn)換成Mr.Sam，采取了音譯，譯成具體的某一個人，與前面的Ilove相對應(yīng)。第三個譯成you，就是為了前后呼應(yīng)。“哥哥”在這三個句子里的翻譯都不一樣，是因為在不同的語境下需要使用不同的詞，這樣才能體現(xiàn)出歌里女孩的情感，體現(xiàn)出那種愛情的美感，同時也體現(xiàn)出譯者的主體性。

2.接受美學視角下讀者接受性在陜北民歌中的體現(xiàn)

接受美學把讀者放在中心的位置，因此，考慮譯入語讀者的接受程度是從事陜北民歌英譯不可或缺的一個環(huán)節(jié)。因為文化的差異，譯入語讀者肯定不能完全透徹理解陜北的文化，所以在翻譯過程中應(yīng)該要顧及到他們的接受性。只有這樣，才能既保持了陜北民歌的美，又傳達了民歌所要表達的意思。

在陜北民歌中,人們常喜歡用“鴛鴦、沙鴿”來形容“一對戀人”。但西方人不知道這一獨特的漢族文化,因此翻譯時,譯者必須特意加上“pairsof”“couples of”等詞語來加以說明，或省掉“鴛鴦”意象，直接譯為“l(fā)ove birds”。這些譯法都是為了便于譯入語讀者的理解，使他們能夠感受出陜北民歌的美。例如：

《一對對鴛鴦水上漂》

Lovebirds flow merrily in pairs.（王宏印）

天上的沙鴿對對飛（《女兒歌》）

Pairs of wild pigeons fly in the sky.（王沛）

3.接受美學視角下社會環(huán)境因素在陜北民歌中的體現(xiàn)

陜北民歌的翻譯也會受到一系列社會環(huán)境因素的影響，比如日常的一些生活習俗、傳統(tǒng)的一些節(jié)日的慶祝以及該地區(qū)的風俗習慣等。這些因素，在做陜北民歌英譯過程中必然都會起到一定的影響和制約。因此，為了準確傳達陜北民歌的意思，我們也要考慮社會環(huán)境因素，只有這樣才能使英譯達到美的效果。例如：

五谷里的（那個）田苗子兒，數(shù)上高粱高；

一十三省的女兒（喲），數(shù)上（那個）藍花花兒好。

Of all crops in the field,sorghum grows the tallest;

Of all girls from the thirteen provinces,Blue Flower is the prettiest.

藍花花是流傳于陜北民間的一個人物，身上有很多優(yōu)點，漂亮、善良、能干，而且對愛忠貞、敢愛敢恨，因此后來人們只要一提到藍花花，就會聯(lián)想到“好女孩”。譯者在這里將其直接異化為Blue Flower，讀者第一眼看到可能無法理解其意，但如果結(jié)合上下文便可以明白這里是夸獎、稱贊這個“妹子”，因為前面有Of all girls from the thirteen provinces…所以讀者就不難理解藍花花的基本含義，同時也能感受到其中的美。

[1]史麗萍.闡釋學視角下的譯者主體性[J].信陽農(nóng)業(yè)高等專科學校學報,2007（9）.

[2]王宏印.西北回響[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2009.

[3]王沛.陜北民歌的特點及翻譯探索[J].西安音樂學院學報,2009（1）.

[4][德]姚斯,（美）霍拉勃.接受美學與接受理論[M].周寧,金元浦,譯.沈陽:遼寧人民出版社,1987.

[5]朱立元.接受美學導論[M].合肥:安徽教育出版社,2004.