消費社會視野下人的精神生活研究

張云飛，單 澄

（1.南通市委宣傳部，江蘇南通226007；2.南通職業大學，江蘇 南通226007）

一、精神生活的定義

在中國文化中，“精神”一詞原指“精”“神”兩個概念?！熬薄吧瘛痹诓煌恼Z境中有著不同的含義或意義?！熬保恢妇?、精華；二是與形相對應，形為身體，精為精神；三指智慧；四指根源。因此，“精”主要有精華、精神、智慧、根源等多種含義。“神”，原指引出萬物的天神，也指鬼神，還有一重含義是與形體相對應，指人的意識、精神。所以，“神”的含義主要是指鬼神、神靈、人的精神作用及其微妙變化、奇妙作用等。西方人對精神的認識，德國古典哲學家黑格爾把精神理解為自我意識。黑格爾還繼承了亞里士多德的思想，在《精神哲學》一書中把精神分為主觀的精神、客觀的精神和絕對的精神三種類型。精神病理學家弗洛伊德認為：“潛意識的沖動乃是夢的真正的創造者，夢的形成所需要的心理能力都賴此供給?！彼麑⒕穹譃榍耙庾R、潛意識和意識三個子系統，將人格劃分為本我、自我和超我三個部分。

從西方人對精神的這四種解釋看，精神總體上指與人的主觀存在狀態相關的活動。雖然東西方的文化旨趣差異十分明顯，但從總體上看，對“精神”的理解大體上是相同的?？偟膩碚f，“精神”一詞的基本歸根到底是人的精神，是人的一種存在方式?！冬F代思想政治工作詞典》認為，人的“精神生活”是“物質生活”的對稱，是人們的精神活動。在物質生活的基礎上，人們為滿足各種精神需求而進行精神活動。在現實生活中，任何事物都不是孤立存在的，精神生活與物質生活都是人的存在方式，二者密切相關，相互滲透、相互包含。本文將精神生活界定為：在一定社會條件與物質生活基礎上，人們在改造客觀世界過程中選擇、向往和創造精神資源以滿足精神需要并不斷推進自身發展、超越的狀態與方式。

二、現代中外思想家關于人的精神生活研究

（一）國外思想家有關精神生活研究理論

1.齊美爾關于精神生活的理論

齊美爾在《貨幣經濟》一書里指出，金錢在現代社會充當了一切交換的中介，滲透到所有社會生活領域乃至人的精神世界，成為一切“價值的公分母”。人對金錢上帝般的崇拜，使人與無感情的金錢靠近，疏遠現實人的情感，種種弊端造成人精神生活萎靡不振。特別是在大都市，變化不居、短暫易逝是其顯著特征。他認為，正是以貨幣為中介的商品經濟的普及，使得人打破傳統社會人依附人的狀態，為人的自由個性發展創造了條件；他又覺得，都市人由于冷漠，情感疏遠，個體都與他人保持一定的心理距離，雖有更多自由和獨立的生命體驗，卻要受孤獨、寂寞干擾。所以他說，人的“自由”并不代表一種幸福，現代都市人的自由中更多顯現的是一個略帶苦澀的孤獨形象。

2.哈貝馬斯關于精神生活的理論

哈貝馬斯是法蘭克福學派第二代的重要代表人物。他的理論重心是批判舊的傳統形而上學，主張人們從專注于抽象的形而上學世界觀，轉向注重人的“生活世界”。哈貝馬斯的交往理論影響深遠。在他看來，當今威脅人的生存狀況的，是經濟和行政系統，即工具理性侵入了人的生活世界以及社會關系中，生活世界由此遭到破壞，并喪失了其獨立的人性。他把這種“工具理性侵入”稱為“生活世界的殖民化”。哈貝馬斯針對這種情況，提出了交互主體性的交往理性構想，主張用交往理性來制衡工具理性的過度膨脹。在他設計的理想交往社會中，人們通過語言交往、彼此理解、達成共識，在承認個體在文化、社會和經濟領域中差異的基礎上，真誠地尋求共同生活的形式，用他的話說，就是“按照自己的需要和見解，從自己的動機出發去實現一種較為美好的和較少危險的生活的具體可能性”。

（二）中國思想家有關精神生活理論

1.馮友蘭論人的精神生活

馮友蘭認為，一個人的人生意義取決于他對自己生活于其中的環境的了解，他把這種了解稱為“覺解”。馮友蘭根據覺解的不同層次，對區分出的四種不同人生境界即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界進行了具體闡釋。①自然境界。在此種境界的人，其行為是“順習”的。他認為，“一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界?！雹诠辰?。在此種境界的人，其行為是“為利”的。他對于“自己”和“利”有清楚的覺解，當他進行這些活動時，他了解自己的行為是怎么一回事，并且自覺進行這些行為。馮友蘭認為，這種境界雖在主觀上不足取，但客觀上也有利于社會的發展和進步。③道德境界。在此種境界的人，其行為是“行義”的。他了解社會是一個整體的存在，他是社會的一分子。有了這樣的覺解，他的行為就是以“貢獻”為目的了，其全部行為是對他人、對社會盡職盡責。④天地境界。這是最高的人生境界。在此種境界的人，其行為是“事天”的，他已覺解到自己是宇宙的“天民”，不僅應對社會盡倫盡職，還應對宇宙有所貢獻，這種覺解又可稱作“同天”或“天人合一”。馮友蘭的人生“四境界說”把人生的意義和價值分成從低到高的不同層次，“天地境界”代表最高的人格理想，追求的最高境界是“天人合一”的境界。馮友蘭指出，這四種境界有層次的高低之分，是一種由低到高的動態發展過程。

2.張君勱論人的精神生活

張君勱給人生觀下過一個定義：“我對于我以外之物與人，常有所觀察也，主張也，希望也，要求也，是之謂人生觀?！被谶@一定義，他指出：“人生觀之中心點，是日我與我對待者，則非我也。”張君勱提到人生包括兩個部分：一是精神，二是物質。衣冠，物質也；皮肉筋骨，物質也；更進而求之，則為腦神經，亦為物質也。手之所觸、目之所見者，謂為物質。若夫心思之運用，則非手之所能觸、目之所能見，故不謂為物質，而謂為精神。關于物質與精神的關系，張君勱認為：“人生在世，除了物質就是精神，難免會發生沖突，物質和精神的沖突也是人生最大的問題。怎么解決精神與物質的矛盾呢？張君勱認為，解決精神與物質的關系，應當達到兩者的協調，追求人生價值的實現，人生的幸福，應該著力于精神生活上面。在文化與人生觀的價值問題上，張君勱的觀點是：“文化轉移之樞紐，不外乎人生觀。吾有吾之文化，西洋有西洋之文化。西洋之有益者如何采之，有害者如何革除之；凡此取舍之間，皆決之于觀點，觀點定，而后精神上之思潮，物質上之制度，乃可按圖而索。此則人生之關系于文化者所以若是其大也。”

三、消費主義的興起與精神價值的扭曲

消費主義是現代社會的一種現象?，F代性的一個基本特性，就在于其無止境的目的論擴張姿態，并認為個體的欲望是神圣不可侵犯的。這種不斷追求的強制式邏輯成了現代主義中的一個永遠景象。大眾消費階段的到來，為消費的概念更多地賦予社會學、文化學、心理學的意義，消費具有符號價值，帶有社會、象征和心理的意味，成為一種個體身份和地位的建構手段。消費不但是經濟學范圍內的消費者追求個人效用最大化的構成，而且也是社會學意義上的進行“意義”建構、趣味區分、文化分類的構成。這也是現代消費含義的基本觀點。

在“消費時代”，消費逐漸由經濟領域滲透到政治、文化等社會各個方面，消費儼然成為社會生活的主流，消費主義逐漸產生，人們正是通過消耗大量的資源來感受個體的存在，消費已經成為一種完全的生活方式。消費在促進經濟發展、刺激個性釋放的同時也帶來了嚴重的人格危機、倫理危機和生態危機，由此而導致的人的異化，使人喪失了精神家園，也給本已脆弱的生態帶來嚴重威脅。

四、當前國人精神生活的困惑與誤區

在社會主義制度下，中國人的精神生活在主流上是積極健康的，人們的社會心理承受能力大大增強，國民心態逐漸走向成熟；人們的思維方式逐漸現代化，創新思維顯露端倪。但也存在著價值體系缺失、生活意義失落等諸多困惑和誤區。較為突出的有以下幾個方面：

（一）物欲主義盛行

在當前我國社會主義初級階段，由于市場經濟的存在和不成熟，隨著物質生活產品的豐富和“禁欲主義”思想的破除，相當一部分人的生活走向了另一個極端——過度追求物質財富，追求享樂，追求消費，對形而上的精神追求卻不屑一顧，這就是我們所說的物欲主義盛行。早在1845年馬克思就這樣寫道：“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。人和人之間除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了?！奔热晃锏膬r值是唯一的價值，那么占有的物越多，就證明我越有價值。于是，人的一切欲望都被歸結為占有欲，都被占有的欲望所取代。貪婪在現代意義中是不可分割的、活生生的感官基礎?！柏澙愤@個詞的定義似乎是從人體內部擴展到了外部，從肚腹之欲轉到了社會名譽。當我們指責一個受賄政客貪婪（而不僅僅是‘貪心’或‘縱欲’）的時候，說的仍然是他的人性而非他的錢包、衣櫥或是住所?！痹诮裉爝@樣一個物欲主義和消費主義的時代，精神的價值、內心的需要被忽略了?，F代社會，金錢、地位、名譽等各種各樣的誘惑，使得人難以自持，更難抗拒，更不容易平衡自己的心態。在當代物欲主義盛行的局面下，如何保有一個全面的人應持有的精神理念和相關品質，是全面小康社會實現人的全面發展問題必須正視的一個重要問題。

（二）價值體系缺失

所謂價值體系是指主體以其需求系統為基礎，對主客體之間的價值關系進行整合而形成的思想理論、理想信念、道德準則、精神風尚等構成的社會價值認同體系。目前我國正處于社會轉型期，也是各種價值觀念較量和重組的時期，人們處于一個價值體系缺失時期。在當代人的生活中，出現了價值選擇的真空現象。由于人們的價值體系缺失，使得當代人面臨選擇的尷尬境地，人們的問題不再是“能否選擇”，而是“選擇什么”。在傳統的價值體系中，人們的道德選擇和價值判斷毫不費力。正如尼采所認識到的，“隨著對基督教上帝的信仰已被摧毀，那么，以這種信仰為基礎并賴以存在和發展的那些東西也要隨之坍塌?！苯裉?，舊的信仰體系已經消散；新的信仰體系，理性和“科學”的終極價值目標在許多人身上又尚未建立，這種真空狀態造成了一系列社會和教育上的病態。因此，當前加強社會主義核心價值體系的建設，是我們全面建設小康社會的當務之急。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神和生命之魂，它決定著社會主義的發展模式、制度體制和目標任務，在所有社會主義價值目標中處于統攝和支配地位，為構建和諧社會、建設和諧文化指明方向。

（三）精神生活的世俗化

在物欲主義的世俗時代之中，當各種神圣價值和歷史目的論被質疑、被無情地拋棄之后，精神生活走向了眾神的世俗狂歡，變成了多元生活狀態的自由選擇。在當代中國，文化的多元化實際上是一種離散化，一種支離破碎的碎片化，反映出深刻的難以跨越的社會鴻溝。從整個趨勢而言，終極的價值追求和人文關懷處于衰落之勢，而精神生活的世俗化，借助全球化的公眾傳媒和網絡世界的傳播優勢，逐漸占據精神生活的主流。與終極的價值追求和人文關懷不同，它們彼此之間不再有審美和價值上的好壞之別，即使要分辨，也缺乏一個公認的超越尺度去比較它們，缺乏一個統一的價值評判體系，一切取決于個人的口味和意志的選擇。世俗時代的精神生活則是反智的、反深度的、反啟蒙的，它直接訴諸人們的感官和直覺，《跟著感覺走》這首歌就是對這種生活方式的真實寫照?，F代的科技手段和網絡文化為不斷翻新提供了技術上的可能。傳媒業盛產粗陋的精神零食，出版業盛產粗陋的精神快餐，兩者共同敗壞著國人的精神腸胃?，F代化的弊病之一，就是用垃圾快餐替代精美大餐，身體食品如此，靈魂食品也如此。當代國人精神生活中出現的各種各樣的問題，嚴重阻礙著社會主義物質文明和精神文明的發展，阻礙著和諧社會的建設。因此，豐富人們的精神生活，提升人們的精神境界，建設高度的社會主義精神文明是我們今后的一項重要任務。

五、提高精神生活質量的思路與對策

注重精神生活質量、提高方式的創新，是提高當代社會精神生活質量，為社會發展與人的發展提供精神動力的重要任務。如果把時代精神、理想信念、精神自由、社會情操、心理健康和崇尚自然作為高質量的精神生活的指標，那么，精神生活質量的提高可以從哲學的、社會的、教育的、心理的和自然的幾個層面契入。

（一）掌握不同層面精神生活質量提高的特點與方式

精神生活是有要素與結構的，只有把握其要素的內在聯系，才能從整體上由認知到認可再到落實，才能很好地發揮精神生活的作用。在學術層面，要堅決貫徹“雙百”方針，鼓勵學術的自由探索和不同學術思想與學派的存在、爭鳴和發展。不管研究什么問題，只要本著學術研究的目的，而非政治的不良企圖，都應該得到鼓勵和尊重。在思想政治教育和宣傳層面，思想政治工作者要有強烈的責任感和使命感，努力成為社會的“思想引領者”，不論在思想境界、理論修養和人格品質上，都要成為社會的表率，真正做到以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，以增強思想政治教育和宣傳工作的時代感、說服力、感染力和實效性，幫助人們提高精神生活境界。在實際生活層面，則要允許、承認人們思想觀念的多樣性，允許人們有不同信仰的自由，不能以同一標準要求所有人。不僅允許和承認思想觀念的多樣性的存在和爭辯，而且是現代社會的重要體現。要隨著社會實踐的發展，提高認識，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，支持健康有益文化，大力發展先進文化。

（二）探索精神生活質量提高的大眾化方式

在精神生活質量提高過程中，重視精神生活內容體系的豐富與完善，發展各種精神生活理論是必要的。理論發展要面向人民群眾，因為只有人民群眾的實踐與需要才是精神生活發展的源泉。同時，在進行精神生活提高、研究的過程中，只有面向人民群眾，才能真正堅持以人為本，找到最終歸屬。這就要求，在唱響主旋律時，必須采用人民群眾喜聞樂見的話語，必須大眾化，找準理論宣傳與現實生活的結合點，按照貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，深入研究、準確把握新形勢下人們思想活動的特點和接受信息的規律，把堅持正確導向和講求宣傳藝術統一起來，講求語言、文字藝術，通過生動的方式讓人們理解和認同精神生活的文化內容。

（三）研究網絡領域精神生活的拓展

精神生活質量提高的任務，在網絡條件下更加艱巨?；ヂ摼W、電視、手機等新興媒體的興起與擴展，拓寬了信息渠道，增加了信息的容量，人們真正擁有了“海量信息”。但是，互聯網是一把“雙刃劍”，其自由性、匿名性、即時性、交互性等傳播特性也使得一些不良或非法內容信息恣意傳播。因而，網絡在給我們帶來更多便捷、信息、民意的同時，也使網絡的輿論引導和整合的難度更大，畢竟在海量信息和個人有限的精力、見識的矛盾中，有些個體難以把握網絡信息的全部狀況，容易被偏激、錯誤的輿論引導。如何繼續挖掘互聯網等新興媒介在提高精神生活水平上的作用，增強網絡精神生活的吸引力和影響力，已成為精神生活質量提高的現實課題。

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