德育環境的作用機制

摘 要 狹義的德育環境是指專門為德育實踐活動和人的道德發展而創設的積極環境。針對不同作用對象，德育環境作用機制各不相同：對人及人的道德塑造主要有傳導、熏染和凈化作用機制，對德育及德育實踐活動主要有支持、調控和反饋作用機制，對其所歸屬的社會環境主要有過濾、優化、導向作用機制。

關 鍵 詞 德育環境；作用機制；作用對象

作者簡介 趙盈，同濟大學學生處，講師，博士研究生

德育環境有廣義與狹義之分。廣義的德育環境泛指所有對德育活動產生影響的外部環境，它幾乎涵蓋了人類社會環境的全部。寬泛的外部環境對德育既有正面的影響，也有非正面的影響，如有悖社會道德的陋習、違背社會進步的價值觀，會阻礙或延緩德育的發展。狹義的德育環境是專門為促進德育的發展而人為創設的積極環境。這一環境對于德育活動的作用只能是積極而有益的，排除了環境的非正面的影響。

下面主要針對狹義的德育環境來研究德育環境的作用機制。

學術界對于德育環境的作用及作用機制已有了一定的研究基礎。鄭永廷認為：“不同性質的環境，對德育對象和德育過程產生不同的作用。第一，對德育對象的感染作用，即學生在環境中所受的傳感、陶冶、感化與影響。第二是規范作用，即對學生道德、政治行為的約束作用。第三是推動作用，即對德育過程產生促進或促退的作用。”[1]其中第一、第二項作用針對德育對象，第三項作用針對的是德育過程。國內學者對于德育環境的作用機制也有一些代表性的看法，一般認為，德育環境的作用機制包含傳導機制、濾選機制、內化機制、反饋機制等。[2]其中，傳導機制指德育環境的主流價值觀和道德規范對于道德形成的導向作用；濾選機制則是為滿足德育活動的開展，促進人的道德形成，篩選環境中具有正向影響力的因素，形成德育環境；內化機制是指德育環境通過熏陶、感染等途徑作用于人，使道德規范和道德認知內化為人自覺的道德訴求；反饋機制則是在德育實施后，環境進行反饋，以便及時把握德育實施的效果及評價。這四種機制的劃分，對于我們認識和利用環境功能為德育服務，有一定的指導意義。但仔細分析，這種劃分比較籠統和含混。我們知道，與德育環境發生交互作用的不但有人的道德形成、德育實踐活動，還有社會大環境。如果不加區分統而論之，德育環境發揮作用的指向就難以清晰。

筆者對于德育環境的作用機制進行了進一步劃分和歸類，認為德育環境主要指向三方面的作用對象：一是人及人的道德塑造，二是德育及德育實踐活動，三是德育環境所歸屬的社會環境。針對不同的對象，德育環境所發揮的作用各有側重。

一、德育環境對人及人的道德塑造的作用機制

德育實踐活動的目標指向人的道德完善，德育環境的形成與發展也必然圍繞著如何協助完成人的道德自覺來展開。社會的形成從根本上看取決于人與人的社會性交往，人不能脫離一定的群體環境而獨立生存，因此社會政治經濟秩序、道德法制規范、民族文化、歷史淵源等各方面的要素所構成的社會環境對人的道德認知、道德情感、道德行為乃至道德品質的形成均會產生影響。

“社會心理學的一個基本教導便是：人們經常把自己當成團體成員的一分子，而非單獨的一個人來行動與思考。”[3]德裔美國社會心理學家勒溫將格式塔心理學原理擴展到群體社會行為的研究。他指出，任何一個群體都會具有格式塔的特征：群體是一個整體，群體與其環境形成社會場，群體中每個成員之間，都會彼此交互影響。此即勒溫提倡的群體動力學。這個學說認為，人的行為表現是由他們自身的素質和當時面對的環境共同決定的。據此，我們可以進一步推導，人在社會環境中通過交往逐漸取得基本的道德認知，獲得道德經驗，經過社會交往的反復強化，社會的道德觀念內化為人的道德自覺，從而在一定的情境之中自覺地認同社會的道德傾向，付諸道德行為—人的道德品性由此在社會環境中漸進式地得以塑造和完善。

德育環境從社會環境中抽象出來，作為德育實踐活動專門創設的一種人為環境，對人的道德塑造更是發揮積極的作用。德育環境的對人及人的道德塑造的作用機制主要有傳導作用機制、熏染作用機制和凈化作用機制。

（一）傳導作用機制

“傳導”二字如何理解？一為傳遞與傳輸，傳的是社會主流的價值觀念和道德觀念；二是導向與引導，導的是正確的道德認識與道德行為。德育最根本的任務是要按照道德社會化的目標進行人的塑造，因此需要對受教育的對象，即人，進行社會主流價值觀念和道德觀念的傳輸和引導。而德育環境是由從社會環境中篩選出的適應德育發展狀況和要求的有利因素構成，蘊含著豐富的德育資源，作用于處在其中的人，使人通過傳導機制直接獲得關于社會主流價值觀、道德觀念及道德規范的認識。在社會德育環境中，經濟、政治、社會的發展，規定著道德發展的狀態和發展水平，間接引導人的道德觀念和道德傾向；社會道德規范的實施、法律制度的完善，有效引導人的道德實踐活動；道德情境的創設、道德風氣的營造，實時引導人和調節人的道德行為。在學校德育環境中，無論是班風學風、師德師范的建立，還是校紀校規等管理制度的建設，都在不間斷地傳輸一種正向的道德觀念。在家庭德育環境中，父母的言談舉止、家庭的生活習慣中也會不時表現出一定的思想道德傾向，并在潛移默化中傳輸給孩子。不僅現實德育環境可以發揮傳導的功能，在網絡德育環境中，網絡道德同樣能夠傳導給人。人在與德育環境的交往與互動中不斷積累的道德認知和道德經驗，成為人的道德素質養成的基礎。這些道德認知和道德經驗的獲得與德育環境的主動傳導是分不開的。

（二）熏染作用機制

人浸潤于環境之中，環境環繞于人的四周，環境對人的影響可謂無時無刻不在發生。我國古代哲人深諳環境對人的熏陶。荀子云：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之皆黑。”（《荀子·勸學》）司馬遷對荀子所言做了注解：“土地教化使之然也。”（《史記·三王世家》）這就是說，人生于一定的環境、長于一定的環境，“出污泥而不染”的個別情況雖時有出現，但人受環境的影響則是普遍發生的。

經過篩選的德育環境以其主流的道德價值觀和積極、正面的道德氛圍，對人的道德素質發揮熏染作用。這一作用機制的發生主要通過氛圍熏陶、情境感染、榜樣示范等途徑得以實現。

第一，德育環境必須加強建設，完善德育環境的硬件、軟件建設，為人的德性發展構筑適宜的空間、營造良好的氛圍，使人身處環境之中，自然而然地感知道德文化的正向能量，長期浸潤其中，濡染相習，逐漸養成與社會主流價值觀一致的道德觀念和道德品性。

第二，德育環境中既存在長期形成、相對穩定的道德風尚，又有突發性、不定期出現的道德情境。身處道德情境中的人，受到一定程度的感染和鼓舞，內在的道德情感被激發，一則會推動道德行為的發生，二則會穩固道德認知，提升道德素養。

第三，德育環境中具有較高道德素養的人，或具有典型性的道德事件，能夠發揮榜樣和示范的作用。著名教育家洛克曾說過：務必接受一個毋庸置疑的真理，無論給兒童什么樣的教訓，無論每日給他什么樣的聰明而文雅的訓練，對他們的行為能產生最大影響的依然是他周圍的同伴，是他看護人行動的榜樣。道德榜樣，在社會環境中得到認同和肯定，會帶來極大的社會影響。人在向善的道德追求驅動下，自然會受到道德榜樣的激勵和鼓舞，從而積極向榜樣靠攏，從自覺模仿榜樣的行為再到主動踐行道德行為。同時，由于“人是一種能群的存在，與什么樣的人交往，本身就構成了個體道德活動的基本空間”[4]，所以與周邊的人交往，習得榜樣的道德品性，能完善自身的道德素質。

（三）凈化作用機制

德育環境盡管不能完全從社會大環境中剝離，但卻是經過層層過濾和篩選的，相對社會環境而言，更適宜養成人良好的道德習慣和道德品性，凈化人的道德觀念，革除人有悖道德的行為習慣。

從社會學和心理學的角度觀照人的行為，可以知道，群體中的人普遍存在從眾的心理傾向。人的道德觀和道德行為只有得到群體的認同和贊賞，才能夠不被群體環境所孤立。群體大多數人的意見構成了人道德發展的壓力環境。無形的輿論氛圍和價值導向，逼迫著個體的人必須不斷地進行道德糾偏和自我修正，自覺把個人的道德行為納入到社會群體的正軌和主流中來。從行為主義視角來看，拋開行為主義在環境與人關系問題上的機械唯物主義弊端和極端的環境決定論傾向，行為主義所闡述的環境對人的行為能夠產生“刺激—反應”的作用力，確實存在。當人有悖道德的行為在社會環境中遭到否定和打擊，人的行為乃至道德傾向也會或多或少地受到刺激，進而促進人向善的道德轉變。

德育環境的凈化作用，一方面是通過長期的道德熏染，激活人向善的欲望和為善的潛質，滌清外部環境、自我本性中不符合社會道德的因子，凈化人的心靈；另一方面則是利用德育環境中揚善懲惡的輿論傾向，通過輿論監督和規范約束，使得人在環境中克服自身弱點，修正自我行為，自覺抵制不良影響，從而逐漸地完善自我道德。

二、德育環境對德育及德育實踐

活動的作用機制

如前所述，德育環境是從社會大環境中篩選出來，專門為德育實踐活動所創設的一種人為環境。因此，德育環境的存在必定是依據一定的德育理念，體現社會主流道德價值，圍繞著德育實踐活動的進行而不斷地自我推進。德育實踐活動因而成為德育環境最核心的作用對象之一，這也是德育環境區別于其他社會環境最重要的緣由和特征。除了參與德育實踐活動，對人的道德素質發展起到輔助作用之外，德育環境對德育本身及德育實踐活動也發揮著積極的作用。具體言之，它包含支持作用機制、調控作用機制和反饋作用機制。

（一）支持作用機制

德育環境作為德育實踐活動的支持系統之一，源源不斷地為德育活動提供鮮活的德育素材和廣闊的教育場域，使德育活動從環境中獲得不竭的動力和廣泛的支持。同時，德育環境由于營造出德育活動的良性氛圍，所以它能夠積極鞏固德育實踐活動成果，從而為下一次的德育活動做好鋪墊。德育環境還是德育實踐活動的有效載體，借助博物館、紀念碑，借助富有歷史積淀的校區校舍，借助優美的校園環境，德育活動可以從單一的課堂教學邁向豐富的社會生活，使德育實踐的效果大幅提升。

（二）調控作用機制

德育環境從生動而鮮活的社會環境中來，密切跟隨社會的發展和時代的變遷，它在與社會大環境系統的交互往來中更新要素，并將最新的信息傳遞給德育實踐，調節德育活動的方向、內容和模式、途徑。如我國在進入改革開放之后，以經濟為中心，社會生活的方方面面由于物質條件的改善而呈現出新面貌。德育環境獲悉社會面貌的變化對德育工作帶來挑戰和新的教育內容，敦促德育活動根據社會的變化進行有效的調整，以便更好地與社會生活接軌，與人不斷成長的道德需要接軌，以更具針對性和時效性的德育實踐方案，追求德育的最佳效果。

（三）反饋作用機制

德育的效果如何，還需回到環境中加以驗證。開展德育實踐活動，一則是考察經過道德教化的人是否在社會環境中遵從道德觀念、付諸道德行為，是否能成為一個道德的社會人，是否能參與德育環境的建設與發展，即判斷德育的效果如何。這個效果只有通過觀察人在社會環境中的表現才能印證。二則是考察德育實踐活動是否能夠有效地推動德育環境的持續構建，達到凈化社會環境的功用。德育環境自身的建設水平和推進程度，離不開社會群體道德水平的提升和整個社會道德風尚的形成，社會群體的道德面貌又取決于每一個個體的道德品性的完善，德育實踐在其間發揮極大的教育和引導作用。因此通過整個社會的道德風貌和德育環境的升級，可以反饋出德育的實際效果。

三、德育環境對所歸屬的社會環境的作用機制

德育環境盡管是從社會環境中抽象出來，但卻從未脫離社會環境，在現實的維度上依舊與社會環境融為一體。盡管德育環境是專門為德育實踐活動而創設，是經過精心選擇，對德育實踐有積極、正面影響力的外部環境，但這并不等于說德育環境是機械而被動地接受篩選，它對于社會環境也發揮著一定的反作用。德育環境對其所歸屬的社會環境的作用機制包括過濾作用機制、優化作用機制、導向作用機制。

（一）過濾作用機制

從德育環境的命名及創設初衷可以看出，德育環境本身就是對社會環境的篩選和過濾，尤其是針對社會生活的道德狀況、道德規范、社會思潮、社會風氣等環境要素的篩選，過濾違背社會道德原則、雜亂無章的各類道德觀念以及不利于人的道德發展的種種因素，猶如人為地給社會大環境加載了一個龐大的道德過濾器，同時把相對積極、正向的道德教育要素提純、整合，從而構筑圍繞德育活動開展的有效環體。這一過濾、凈化的過程是持續進行的，當社會的發展引起了社會諸多元素的更新，德育環境就必須要依據社會環境的變化進行多次的過濾和篩選。

（二）優化作用機制

上文提到，德育環境未曾實質性地從社會大環境中脫離出來，依舊是社會環境的有機組成。圍繞德育實踐活動的推進，德育環境本身也在不斷地建設和優化。置身社會環境之中，德育環境好似一方道德凈土，以不斷擴散的輻射力，改造和優化社會環境中的諸多要素。同時，德育環境還造就了人的素質的提升，使經過優化的人在社會環境的改造中發揮積極的能動性，創造更加和諧與文明的環境氛圍，從而推動整個社會環境的優化。

（三）導向作用機制

盡管人的因素制約著社會環境的形成與發展，但從一定歷史時期的橫斷面來看，生產力和生產關系都在歷史積累的基礎上不斷向前推進。一方面，人對社會環境的影響力受制于生產力、生產關系等要素，人可以改造環境，卻無法憑空創造環境，社會環境具有不以人的意志為轉移的客觀實在性；另一方面，人對環境進行改造所依照的是利己的原則，使環境的發展滿足人生存與發展的基本需求。社會環境既有道德的成分，亦有非道德的成分，其發展無法天然地遵循道德的原則。德育環境則是為德育實踐活動而存在的，經由人的德育實踐的挑選和打磨，呈現出的是社會主流的價值和道德觀，是整個社會環境中的風向標和領航員，對人所依賴的社會環境有一定的導向作用，敦促人對于社會環境的改造從長遠進行考量，不僅著眼于目前，更著眼于未來；不只單純追逐物質層面的功利性，更要從精神層面尋求人的全面發展，最終使得社會環境的漸進式發展符合人的根本利益和價值追求。

參考文獻：

[1]鄭永廷.論德育環境優化[J].思想教育研究，1995（3）：5-11.

[2]楊金廷，郝南.高校德育環境的作用機制分析與構建[J].河北大學學報：哲學社會科學版，2001（2）：76-78.

[3]坦卡德.傳播理論：起源、方法與應用[M].郭鎮之，譯.北京：華夏出版社，2000：228.

[4]賀韌.儒家傳統道德教育思想探析[D].長沙：湖南師范大學，2006.

責任編輯/劉 燁