榕江侗歌的種類和風(fēng)格初探

廖瀾

摘要：榕江侗歌的種類和風(fēng)格與其它侗族地區(qū)不同，榕江侗歌可從居住的地理位置、演唱的內(nèi)容、演唱的形式等分類，不同種類的榕江各地侗歌的旋律曲調(diào)風(fēng)格也不同。

關(guān)鍵詞：榕江侗歌 種類 風(fēng)格

如同侗寨不能沒有花橋鼓樓這種標(biāo)志性建筑物一樣，侗歌，更是侗族人民在生產(chǎn)生活中不可缺少的精神食糧。千百年來，侗族人民在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了種類繁多、內(nèi)容豐富、形式多樣和風(fēng)格各異的侗歌，地處黔東南侗族南部方言區(qū)的榕江侗族人民，也不例外。因這一帶的侗族人民所居住的地理位置特殊，自然環(huán)境奇異，生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)情和語言口音與其它侗族地區(qū)也有所不同，所形成侗歌的種類（內(nèi)容、形式）和風(fēng)格較之其它侗族地區(qū)來說，更為豐富多彩、奇異獨(dú)特。下面筆者試對榕江侗歌的種類（內(nèi)容、形式）和風(fēng)格作初步的學(xué)習(xí)和探討。

一、歌種的分類

榕江侗歌的分類有幾種：一是以居住的地理位置分類；二是以演唱的內(nèi)容分類；三是以演唱的形式分類。

（一）以居住的地理位置分類

榕江侗族地區(qū)分別與從江侗族地區(qū)、黎平侗族地區(qū)和劍河侗族地區(qū)接邊，以居住的地理位置分類，通常以具有代表性的侗寨名稱劃分為：車江侗歌（嘎三寶）、苗蘭宰蕩侗歌（嘎苗蘭宰蕩）、晚寨侗歌（嘎晚）、色邊侗歌（嘎更把）、七十二寨侗歌（嘎瑞西尼些）和天府侗歌（嘎順顧）。車江侗歌以車江琵琶歌（嘎琵琶）為代表性；苗蘭宰蕩侗歌以苗蘭宰蕩大歌（嘎老）為代表性；晚寨侗歌以晚寨琵琶歌（嘎琵琶）為代表性；色邊侗歌（嘎更把）以色邊侗族琵琶歌（嘎琵琶更把）為代表性；七十二寨侗歌以七十二寨牛腿琴歌（嘎報）為代表性；天府侗歌以天府侗族對歌（嘎西牌）為代表性。因車江（三寶）侗寨、苗蘭宰蕩侗寨、晚寨和色邊侗寨分別與從江、黎平、劍河侗族地區(qū)的一些寨子相近鄰，山水相連，風(fēng)俗習(xí)慣相同，人員之間長期相互往來，因此，相鄰的這些侗寨的侗歌種類也大致相同，但個別歌種也有比較大的差異。而七十二侗寨和天府侗寨的侗家人則因聚居或散居在榕江境內(nèi)腹地，所形成的歌種獨(dú)具風(fēng)格，與其它侗族地區(qū)的歌種有相當(dāng)大的差別。

（二）以演唱的內(nèi)容分類

以演唱的內(nèi)容分類可分為兒歌（嘎臘鳥）、情歌（嘎辦滅）、禮俗歌（嘎呂）和敘事歌（嘎更）。1.兒歌（嘎臘鳥），兒歌是兒童在玩耍時所演唱的一種歌，內(nèi)容單純樸實，反映出兒童天真的本性。榕江侗族地區(qū)尤其是車江（三寶）、苗蘭宰蕩和晚寨這些侗寨，十分重視傳承侗歌和培養(yǎng)歌手，每個寨子都有自己的歌師和歌班，歌師是侗歌的傳承人，歌班是學(xué)習(xí)侗歌的場所，侗族過去沒有文字，博大精深的侗族文化是以歌的形式傳播下來的，因而在侗寨學(xué)歌就是真正意義上的學(xué)文化，兒歌也就成了侗族兒童學(xué)習(xí)侗族文化的啟蒙教材；2.情歌（嘎辦滅），情歌是青年男女談情說愛時表達(dá)情感的歌，內(nèi)容豐富多彩，這種歌在侗歌體系中占有最大的空間。在過去，榕江侗族地區(qū)的男女青年到了戀愛婚姻的年齡，都必須學(xué)會唱情歌，因為對唱情歌是侗寨里的男女青年社交和聯(lián)絡(luò)感情的主要方式，能否運(yùn)用情歌淋漓盡致地向自已所愛的人表達(dá)愛慕之情，是男女雙方用以衡量對方是否可以成為戀愛婚姻對象的主要標(biāo)準(zhǔn)，因而情歌作為能左右侗族地區(qū)年輕人戀愛婚姻命運(yùn)的歌種，世世代代倍受侗家年輕人的青睞；3.禮俗歌（嘎呂），禮俗歌又分為祭祀歌、攔路歌、酒歌等，禮俗歌是在特定民俗、禮儀活動中演唱和在社交場合群體交往中用于交流的歌，內(nèi)容以歌頌和恭敬為主。（1）祭祀歌，是榕江侗族地區(qū)的侗族人民在祭祀神靈、祖先的活動中，由德高望重的歌師主唱的歌，歌詞內(nèi)容主要是歌頌神靈、祖先的功德，乞求神靈、祖先給侗寨賜福，保佑一方平平安安，讓來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，曲調(diào)吟唱低沉莊嚴(yán)肅穆；（2）攔路歌，是榕江侗族地區(qū)的侗族人民在相互交往活動中迎接貴客集體參加演唱的歌，當(dāng)知道有客寨的客人要來自己的寨子集體做客時，主寨即組織男女老少到村頭路口擺下酒肉攔路迎接，在迎接過程中主方與客方對唱攔路歌，以唱歌的形式相互問答，對歌完畢后，每位客人都要喝上一口酒、吃上一塊肉，方能進(jìn)入主寨做客，整個迎接活動過程充滿了熱情與快樂；（3）酒歌，是侗家人在酒席上所唱的歌，侗家人宴請客人時不只是簡單的吃飯喝酒，席間少不了唱酒歌，酒歌的內(nèi)容主要是客人向主人表達(dá)對自已盛情款待的感激之情和主人謙虛地向客人表達(dá)自己照顧不周的欠意，主客之間，不分男女老少均可向?qū)Ψ奖磉_(dá)敬佩之情。4.敘事歌（嘎卡），敘事歌是歌師向世人講述道德倫理所演唱的歌，內(nèi)容以勸世為主，主要是勸世人改惡從善、老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦等等。

（三）以演唱的形式分類

以演唱的形式可分為踩堂歌（嘎老堂）、大歌（嘎老）、琵琶歌（嘎琵琶）、牛腿琴歌（嘎果吉）、上山歌（嘎拜岑）和下河歌（嘎亞）。踩堂歌（嘎老堂）是一種合唱形式，一領(lǐng)眾合，是在慶典和祭祀中眾人演唱的歌，場面浩大，人數(shù)有幾百至幾千人。但在七十二寨和晚寨逢年過節(jié)時，在大庭廣眾之下由男女歌手對唱、眾多男女青年跟隨歌手踩踏的情歌也稱踩堂歌；大歌（嘎老）是一種多聲部無伴奏合唱形式，通常情況下，是男男女女在鼓樓里集體演唱。大歌又分為四種：一是聲音大歌（嘎所），這種大歌以發(fā)揮聲音為主，歌詞少，襯詞多，突出拖腔，用襯詞體現(xiàn)嗓音，其旋律多以模仿自然界的蟲鳴鳥叫、風(fēng)吹水流之聲為多。二是情感大歌（嘎辦滅），這種大歌以抒發(fā)男女之間情感為主要內(nèi)容，與聲音大歌相反，歌詞多，襯詞少，旋律節(jié)奏有慢有快、有輕有重。三是說理大歌（嘎呂），這種歌以勸誡為主，注重歌詞內(nèi)容，傳頌倫理道德。四是故事大歌（嘎更），這類大歌是以講述歷史故事、神話傳說為主要內(nèi)容，旋律較為規(guī)范，聲音沉重悲傷；琵琶歌（嘎琵琶）和牛腿琴歌（嘎果吉）是一種自彈（拉）自唱和對唱形式的歌，自彈（拉）自唱是一人唱給眾人聽，內(nèi)容有說理勸世的，也有歌唱愛情的。對唱是用琵琶和牛腿琴樂器伴奏，男女青年之間對唱情歌的一種形式，內(nèi)容充滿自由和浪漫；上山歌（嘎拜岑）和下河歌（嘎亞），也稱笛子歌，是在山上和河邊自由演唱的歌種，內(nèi)容主要是抒發(fā)內(nèi)心的思念之情，演唱時多用侗笛伴奏，也稱笛子歌。

二、各異的風(fēng)格

由于產(chǎn)生的地理環(huán)境、表達(dá)的內(nèi)容和表現(xiàn)的形式不同，榕江各地侗歌的旋律曲調(diào)風(fēng)格也有所不同。車江琵琶歌產(chǎn)生于寬闊平坦、大河環(huán)繞、田園廣袤、古榕蒼翠的車江大壩，演唱時以琵琶和牛腿琴伴奏，男女青年集體對唱，其旋律曲調(diào)十分平緩，幾乎沒有多大起伏，給人以一種恬靜、安穩(wěn)、平和的感覺，充滿了祥和的氣氛；苗蘭宰蕩侗歌大歌產(chǎn)生于山青水秀、鳥語花香、溪澗橫流的山里，其歌聲跌宕起伏、蕩氣回腸，自然界的蟲鳴鳥叫、風(fēng)吹流水之聲被表現(xiàn)得淋漓盡致。而演唱大歌時都是在鼓樓里男女老少集體演唱（合唱），場面和聲音都十分熱鬧壯觀；晚寨地處半山腰上，峰回路轉(zhuǎn)、泉水叮咚、梯田層層、木樓卓卓，因而聆聽由歌手自彈自唱的晚寨琵琶歌時，給人的感覺是旋律優(yōu)美、親切深情、婉轉(zhuǎn)動聽、回味無窮，使人不知不覺隨著優(yōu)美的歌聲和琴聲進(jìn)入夢境；色邊侗寨周圍山勢高峻，且與黔東南北部侗族方言區(qū)相鄰，因而色邊琵琶歌比起溫柔的晚寨琵琶歌來說，較為粗獷激越；七十二寨相傳是神仙居住的地方，這里風(fēng)和日麗、山水秀美、云霧環(huán)繞、綠樹成蔭、泉流淙淙，在夜深人靜的月夜里，傾聽七十二寨牛腿琴歌，仿佛自己已經(jīng)處于與世隔絕的仙界里，塵世間的憂傷與煩惱蕩然無存。天府侗族是一個智慧的民族，是一個很會即興對歌的民族，人人都能張口成歌，平常間他們可以用唱歌來代替語言相互交流，天府侗族對歌的幽默元素，能使在場的聽眾捧腹大笑，讓人開心快樂。

通過對榕江侗歌種類（內(nèi)容、形式）和風(fēng)格的初步學(xué)習(xí)和探討，我們不難看到，不論從內(nèi)容形式的角度上看，還是從藝術(shù)風(fēng)格的角度上看，侗歌無疑是世界民族民間音樂百花園里最燦爛的花朵之一，這就是侗歌之所以能夠享譽(yù)海內(nèi)外的真正原因。我們在對侗歌的學(xué)習(xí)和探討中，會從中領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦和生活的道理，這種領(lǐng)悟會給我們未來的生活帶來意想不到的美好啟示。endprint