《物種起源》與《天演論》毛澤東和他推薦的兩本書

■ 陳 晉

《物種起源》與《天演論》毛澤東和他推薦的兩本書

■ 陳 晉

毛澤東喜愛讀書，有詳有略，有經有權。在他讀過的書中，有的作了大量批注并推薦給別人閱讀，有的在他的著作和談話中時常引用和發揮；有的是在某個時期集中閱讀，有的是從青年時代到遲暮之年多次閱讀；有的對他思考和解決當時面臨的一些問題有明顯影響，有的則需要放到他一生的經歷中來品味，才能看出潛在的淵源關聯。

本期選登被毛澤東列為“書之重要者”和“值得一讀”的兩部書：《物種起源》和《天演論》。具體看看毛澤東是怎樣讀書的，著重體會一代偉人的學用之道。

達爾文《物種起源》中文全譯本，由馬君武于1919年譯出，當年和次年，商務印書館和中華書局分別以《物種原始》、《達爾文物種原始》為書名出版。1920年夏天，毛澤東在長沙創辦文化書社，以特別交涉員的身份，負責選進圖書，《達爾文物種原始》即是其中一。這年10月，他向股東們提交的營業報告里說,該書已銷售10本。11月，他又在報上刊登售書廣告，把《達爾文物種原始》列為“書之重要者”。

達爾文《物種起源》提出的進化論學說，基本觀點是：棲居在地球上的一切生物都是從一個或少數幾個原始類型進化而來，在生存斗爭中不具備有利變異的個體趨于滅絕，而具備有利變異的個體則被選擇保存下來，通過一代代自然條件的選擇，變異逐漸積累，形成新的物種。進化論剛剛創立的時候，受到主流學術界懷疑，甚至被譏諷嘲笑。英國生物學家赫胥黎發表《進化論與倫理學》，為達爾文進化論辯護并有所發揮。該書上卷依據達爾文學說闡述自然界生物競爭、適者生存的進化規律，下卷論述進化論與倫理學的關系，認為人類具有相親相愛的先天本性，因而高于動物，進化規律不適用于社會發展。

赫胥黎《進化論與倫理學》，由嚴復以《天演論》為題譯成中文，于1898年出版。全書糅合了達爾文、赫胥黎、斯賓塞三人的理論，對原著作取舍增刪和重新排列組合，近6萬字，嚴復寫的“案語”就有1萬7千字左右?！短煅菡摗肥聦嵣鲜菄缽土D運用進化論學說，來解決中國近代社會實際問題的再創作。他在書中表達的主要觀點是：物競天擇、適者生存是自然和人類社會共同的規律，“天不變，道亦不變”的傳統是違背進化規律的；優勝劣敗、弱肉強食是進化的必然結果。中國人若以千年文明古國自詡，不改弦更張，奮發圖強，難逃悲劇結局；“以人持天，與天爭勝”，人類與動物的區別在于可以改造自然，制天命而用之。

中國20世紀初為救亡圖存的先進分子，大多把進化論作為最深刻、最有力的理論根據。馬君武在《達爾文物種原始》譯者序言中稱：“達爾文以天擇說解釋物種原始，其在科學界之價值，與哥白尼之行星繞日說及牛頓之吸引力說相等，而對人類社會國家影響之巨大則遠過之”。嚴復譯述《天演論》，用意更為明顯，把進化論概括為“物競天擇，適者生存”，目的是警醒國人在競爭中求生存，自立、自強、自主。這本書問世后的短短10多年中，就發行過30多種不同的版本，這是當時任何其他西學書籍無法比擬的。“天演”、“物競”、“天擇”、“適者生存”等新名詞很快充斥各報紙刊物，有的學校以《天演論》為教材，有的教師以“物競”、“天擇”為作文題目，許多人干脆以“競存”、“適之”作為自己或其子女的名字。這本書對中國知識界的思想啟蒙作用，對塑造當時中國的核心價值觀，實乃功莫大焉。

毛澤東1912年秋冬在湖南省立圖書館自學期間，第一次讀到《天演論》。顯然，他對達爾文進化論的了解，是讀《天演論》在先，讀《物種起源》在后。事實上，《物種起源》是比較忠實地翻譯過來的生物學著述，在非專業讀者中，影響遠不如《天演論》。1941年12月，毛澤東把自己保存的一批圖書捐贈給中共中央書記處圖書室，這批圖書后來帶到北京，入中宣部圖書館保存，該館目前存有的蓋有毛澤東藏書章的圖書還有近三百冊，其中就有嚴復翻譯赫胥黎的《天演論》。由此推斷，毛澤東自1912年讀到《天演論》后，在延安時曾保存此書，或繼續讀過。

新中國成立后，毛澤東常常提及《天演論》和《物種起源》及達爾文進化論。1958年5月8日在中共八大二次會議的講話中，他列舉古今中外青年創造發明的事跡，便談到達爾文，說他是“大發明家，青年時開始信宗教，也被人輕視。他于是研究生物學，到處跑，南北美洲、亞洲都跑到了，只是沒有到過上海。創造進化論時也是個年輕人”。1961年，毛澤東讓身邊工作人員讀《社會進化簡史》、《物種起源》，并拿著一本《物種起源》對當時在中辦機要室工作的一位年輕人說：“這本書，值得一讀，可以了解社會發展史?！?969年8月初，毛澤東同李德生談話時，要他多讀《天演論》。1970年12月29日，姚文元給毛澤東寫信，報告讀赫胥黎《人類在自然界的位置》后的體會，毛澤東遂讓姚文元找一本《人類在自然界的位置》給他。赫胥黎在這本書中利用當時解剖學、胚胎學新成果，以進化論的觀點論述了人猿之間的親緣關系，首次明確提出“人猿同祖”論。毛澤東由這本《人類在自然界的位置》，又想到《天演論》，在姚文元報告上批示：《天演論》“前半是唯物的，后半是唯心的”。1974年5月25日，毛澤東會見英國前首相希思，希思送給他一張有達爾文簽名的照片，還有達爾文《人類原始及類擇》的第一版。交談中，毛澤東說：“達爾文，世界上很多人罵他?！毕Ｋ颊f：“但我聽說，主席很欽佩達爾文的著作?！泵珴蓶|點頭說：“嗯！我讀過他的書。幫他辯護的，叫赫胥黎?！毕Ｋ颊f：“他是十分杰出的科學家。”

1975年6月21日，毛澤東會見柬埔寨外賓，對方談到要研究和學習中國的經驗，毛澤東說：“不要完全照抄中國。鳩摩羅什法師云：‘學我者病’。要自己想一想。中國有個學者叫嚴復，他翻譯的《天演論》上面引了羅什法師的話?！薄短煅菡摗ぷg例言》確實寫道，“什法師有云：‘學我者病?！瘉碚叻蕉啵椅鹨允菚鵀榭趯嵰病保阋娝x此書印象之深。接著，毛澤東還頗有興致地談到：《天演論》原著是赫胥黎寫的，他是英國人，擁護達爾文。赫胥黎說康德是不可知論，只能認識表面，不認識本質。他（指赫胥黎）在自然科學方面是唯物主義，在社會科學方面是唯心主義，所以馬克思說他是羞羞答答的唯物主義。到晚年，毛澤東還讓人把達爾文的《物種起源》，印成1函7冊的大字本線裝書來讀。

《物種原始》和《天演論》所創立和發揮的進化論學說，是揭示生物演變規律和人類起源規律的科學。毛澤東喜歡讀這兩本書，并時常談到進化論，大致有以下三個原因。

第一，在毛澤東看來，進化論創立以來的遭遇，典型地反映了科學發現的傳播規律：新的進步學說要讓人們認知，不經過激烈的爭論，不進行有效的宣傳、闡發和普及，大概是不可能的。毛澤東1957年在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》談到“百家爭鳴”之必要，便舉例說，“哥白尼關于太陽系的學說，達爾文的進化論，都曾經被看作是錯誤的東西，都曾經經歷艱苦的斗爭”。1962年1月30日，毛澤東在七千人大會的講話中再次談到這個認識，并且把它同中國共產黨的發展聯系起來：“歷史上的自然科學家，例如哥白尼、伽利略、達爾文，他們的學說曾經在一個長時間內不被多數人承認，反而被看作錯誤的東西，當時他們是少數。我們黨在1921年成立的時候，只有幾十個黨員，也是少數人，可是這幾十個人代表了真理，代表了中國的命運?！?/p>

第二，毛澤東服膺進化論，與他的個性及經歷有關。敢于斗爭，在矛盾和風浪面前迎難而上，在斗爭中求生存、求發展，是他的鮮明個性。毛澤東起起伏伏的革命生涯，所經歷的血雨腥風和大悲大患的斗爭，特別是中國革命從幾度危機中發展起來的事實，與嚴復在《天演論》中宣傳的“物競”、“天擇”、“以人持天，與天爭勝”、“世道必進，后勝于今”等理念之吻合，不言自明。

第三，毛澤東成為馬克思主義者以后，對社會演變規律的認識，自然遠遠超越了達爾文的進化論思想，但終其一生，確實也強調一個政黨、一個國家、一個民族必須通過奮斗才能立足，進而由弱到強，而且始終注意和強調階級斗爭。達爾文和赫胥黎、馬克思是同時代人，一個比馬克思大9歲，一個比馬克思小7歲。馬克思夫人燕妮曾聽過赫胥黎的演說，稱其“給人作啟蒙”，是“真正充滿自由思想的勇敢的演講”。恩格斯把進化論、細胞學說和能量守恒定律，并稱為19世紀中葉自然科學中具有決定意義的三大發現。馬克思主義的自然辯證法和唯物史觀，在相當程度上受到進化論學說的啟發。實際上，馬克思1861年1月16日在給斐迪南·拉薩爾的信中便明確說過：“達爾文著作非常有意義，這本書我可以用來當作歷史上的階級斗爭的自然科學依據”；恩格斯在1888年英文版《共產黨宣言》序言中，甚至表示，《共產黨宣言》的基本思想，“對歷史學必定會起到像達爾文學說對生物學所起的那樣的作用”。這些，都反映出馬克思主義的唯物史觀和達爾文進化論之間的潛在關聯。毛澤東看重《天演論》和進化論學說，也就在情理之中。他多次講，自己在1920年讀到《共產黨宣言》，一下子抓住其中最核心的四個字：“階級斗爭”，就很可能與此前接受的進化論思想有關。毛澤東早在1912年就讀了《天演論》，也正是在1920年讀了《達爾文物種原始》。毛澤東1926年發表的《紀念巴黎公社的重要意義》，可隱約感受到他習慣把階級斗爭史觀和進化論學說聯系在一起，他說，“現時國內頗有些人懷疑或反對階級斗爭的，這是不了解人類進化史的緣故”，“人類由原始社會進化為家長社會、封建社會以至于今日之國家，無不是統治階級與被統治階級之階級斗爭的演進”。

(作者為中央文獻研究室副主任)