春誦夏弦
——中國古代誦讀略談

■ 邵麗英

春誦夏弦
——中國古代誦讀略談

■ 邵麗英

誦讀，是“誦”與“讀”的合稱。《說文解字》釋：“誦，諷也”，“讀，籀書也”。根據段玉裁注，“誦”是一種以聲傳情的表達方式，“讀”不僅包括“誦”，還特別側重于對內容的理解。先秦典籍中“誦”與“讀”多分開用，秦漢之后兩者即合稱“誦讀”，成為一種有效的讀書方法。《東觀漢記》有“誦讀晝夜不絕聲”之說，而《晉紀》則說：“石勒手不能書、目不識字，每於軍中令人誦讀，聽之皆解其意”。由“誦讀晝夜不絕聲”“每於軍中令人誦讀，聽之皆解其意”可知，誦讀指發出聲音讀書，“發出聲音”是各種誦讀方法的共同特點。翻閱歷史，誦讀活動貫穿了數千年中國文化史，從某種意義上說，幾千年的中國文化史也是一部誦讀史，“誦”與“學”相伴而生、如影隨行、代代相沿，形成了中華民族具有獨特內涵的誦讀文化。

古代學校里讀詩，只口誦的叫“誦”，用樂器配合的叫“弦”，所以《禮記·文王世子》有“春誦夏弦”的記載，原指應根據季節采取不同的學習方式，后泛指誦讀、學習。由此，華夏數千年的誦讀史，當可以“春誦夏弦”而代之。

一、普天之下，無人不誦

小說《平山冷燕》中有句話，讀來頗有意味：

話說周公夢眾官，因考較輸了，欲入朝認罪，竇國一攔住道：“才情還有天生，學問必由誦讀。”

“學問必由誦讀”，一語道出了古人對于誦讀乃學問之基礎與必由途徑的見解。縱觀古今，數千年來，誦讀活動細密地滲透在士人、普通百姓乃至婦女的日常生活中。

春秋戰國時的士人已早有“誦”的習慣，《韓詩外傳》卷九有“孟子少時誦。”子夏曾對曾子說過這樣一句話：“謹身事一言，愈於終身之誦”，由“終身之誦”的說法，可見“誦”早在春秋戰國時已被士人習以為常。

白居易曾在《與元九書》中描述自己早年誦讀之苦：

及五六歲，便學為詩。九歲，諳識聲韻。十五六，始知有進士，苦節讀書。二十已來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至于口舌成瘡，手肘成胝。

讀書竟至于“口舌成瘡”，可見白居易的刻苦，更可知他日后名滿天下非一朝一夕之功。清代陸以《冷廬雜識》卷四《王僉事》中有“九日誦讀，一日講貫”之說，就是指十天中九天用來誦讀，一天用來通講，后面又說“移日分夜，如諸生時”，可見當王僉事尚未通過科舉考試進入上流社會時，正是如此這般誦讀的。由王僉事推及整個士人階層，至少在尚未通過科舉考試進入仕途前，誦讀占據了士人日常生活中的絕大多數時間和精力。正因如此，誦讀成了士人讀書的代名詞，讀書即誦。如《明史》載：“陳繼，字嗣初，吳人。幼孤，母吳氏，躬織以資誦讀。”“按部常止宿學宮，夜巡兩廡，察諸生誦讀。”這兩處都直接以“誦讀”二字指代讀書學習，可見整個社會已達成共識：士人的誦讀就是讀書學習，讀書學習就是誦讀。

不僅士人，即連普通百姓也會用誦的方式來創作和傳述韻文，閨閣內的婦女也善于誦讀。如：

晉侯患之。聽輿人之誦，曰：原田每每，舍其舊而新是謀。公疑焉。（《春秋左氏傳·僖公》）

國人誦之曰：臧之狐裘，敗我於狐駘，我君小子，朱儒是使。朱儒朱儒，使我敗於邾。（《春秋左氏傳·襄公》）

“輿人”指工匠，這里所說的“輿人”“國人”即指社會底層的普通百姓。

成詩于漢末的《孔雀東南飛》中這樣寫道：“十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。”此詩的女主人公劉蘭芝“昔作女兒時，生小出野里”，并非出身大富大貴之家，由此可以得知，我國婦女并非從古時就被剝奪了學習的權利，至少在漢代，普通婦女還是象男子一樣可以通過誦讀來掌握知識的。

當成年人為了博取功名而日夜誦讀時，做為日后大規模誦讀的預熱，兒童也書聲瑯瑯，誦書不輟。如“陳思王植，字子建。年十歲余，誦讀《詩》《論》及辭賦數十萬言，善屬文。”（三國志卷一九，魏書一九）“黃中幼聰悟，方五歲，玭每旦令正立，展書卷比之，謂之‘等身書'，課其誦讀。”（宋史卷二六五，列傳第二四）

古時的誦讀究竟普遍到什么程度呢？白居易《與元九書》記載這樣一趣事：

及再來長安，又聞有軍使高霞寓者，欲娉倡妓。妓大夸曰：我誦得白學士《長恨歌》，豈同他妓哉？由是增價。

就連地位低下、僅充為士大夫及富人玩物的倡妓都能誦詩，并因此而增加了身價，古代誦讀活動的參與人數之眾由此可見一斑。

二、宮廷鄉村，無處不誦

我國是一個職官發達的國度，在名目繁富的官職中，有一種獨特的官職“侍讀”，“侍讀”指經多方選拔、慎重比較后選出的學識淵博的人，專門負責陪皇帝、太子及諸王讀書。

據《新清史》載：“乙丑，帝回鑾，泊舟燕子磯，讀書至夜半。侍臣高士奇請曰：“圣躬過勞，宜少節養。”帝曰：“朕自五齡受書，誦讀恒至夜分，樂此不為疲也。”

皇帝自五歲開蒙，即每日誦讀“恒至夜分”，而且樂此不疲，皇帝尚且如此勤奮，皇室成員焉敢懈怠？據史載，歷朝歷代，凡皇家子孫，上自皇太子，下至各宗室子，誦讀皆為每日必修。僅以明朝為例，《明史》載，太子每天讀書先由侍讀官伴讀十數遍，然后再由侍講官進行講解，“凡讀書，三日后一溫，背誦成熟。”皇家子孫讀書是一項不能改變的制度被嚴格執行，通常還要派大臣時時監督，大臣隨時可提出意見與建議。明孝宗時，宦官為了不讓大臣親近太子，經常找出一些借口使太子缺席誦讀，侍讀學士吳寬憤而上書孝宗，直言譴責道：“東宮講學，寒暑風雨則止，朔望令節則止，一年不過數月，一月不過數日，一日不過數刻。是進講之時少，輟講之日多，豈容復以他事妨誦讀！”（明史卷一八四，列傳第七二。）明孝宗立刻采納了他的意見，并訓誡太子，使其從此專心誦讀。“豈容復以他事妨誦讀”由此可充分看出古代誦讀之制不容更改的事實。

誦讀無可比擬的重要性，使士人誦讀的場所歷來講究，即使普通士人家中也會辟出凈室做為書房，而地方政府、達官貴人為推動子弟誦讀，往往大興書院，以至出現了中國古代著名的四大書院：岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、應天書院，千余年來無數士人在其中誦讀并人才輩出，從而使書院天下揚名。據《夢粱錄》“府治”篇記載：“正廳后有堂者三。堂后曰聽雨亭。左首誦讀書院。”由此可知，臨安府衙內部也設有誦讀書院。不僅官府及達官貴人爭相建立書院，即使民間普通人，辦學也蔚然成風。窮鄉僻壤無力辦學之處，便由朝廷倡辦“義學”，所有貧窮人家的子弟都可入學誦讀。到了清朝，甚至出現了武訓行乞辦義學之事，據《清史稿》記載：

武訓，山東堂邑人。乞者也，初無名，以其第曰武七。七孤貧，從母乞于市，得錢必市甘旨奉母。自恨不識字，誓積資設義學，以所得錢寄富家權子母，積三十年，得田二百三十畝有奇，乞如故。……復積金千余，建義塾臨清，皆以其姓名名焉。……遇孤寒，輒假以錢，終身不娶，亦不以告人。光緒二十二年，歿臨清義塾廡下，年五十九。病革，聞諸生誦讀聲，猶張目而笑。

晉張華在《博物志》中記述：

婦人妊娠，……席不正不坐，割不正不食，聽誦詩書諷詠之音，不聽淫聲，不視邪色。以此產子，必賢明端正壽考。所謂父母胎教之法。

即連婦人生產的內室都可聞誦讀之聲，古代誦讀活動的覆蓋范圍之廣，著實令人驚嘆。

三、誦而優則仕

如果要探究古人誦讀之熱的原因，“誦而優則仕”首當其沖。

當然，絕不能排除有些士人只愛誦讀，不為出仕，如漢朝屢次辭官不赴的高鳳：

高鳳字文通，南陽葉人也。少為書生，家以農畝為業，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻還怪問，鳳方悟之。其后遂為名儒，乃教授業于西唐山中。（《后漢書》卷八三，“列傳”第七三）

但對于絕大多數士人來說，“子曰：學也祿在其中矣。”“傳曰：不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。”將“祿”與“大夫”作為“學”的目標直接提出來，無異于高懸在士人求學路上的明燈，令絕大多數士人為之奮斗終生而無怨無悔。

誦讀與晉身顯達之間一直有著必然的聯系，自隋朝推行科舉制后更是如此。科舉制前，士人晉身的途徑主要為“推薦”，由顯貴之人向朝廷推薦，獲得推薦的人必須是飽學之士，而“學問必由誦讀”，由此導致士人誦讀不輟，以待一朝富貴。中國科舉制度作為一種考試和選官制度，是封建政治體系的重要組成部分，其政治錄用功能主要體現在精英人物的錄用上，它能夠將精英人物經過考試選拔直接輸送到社會上層。自隋煬帝時開始建立進士科，用“試策”取士，此后一直延續不絕，歷經唐、宋、元、明、清，前后實行了1300多年之久，直到清末光緒三十一年（1905年）才被廢棄。唐代以來，科舉出身者逐漸成為文官隊伍的主體。他們不僅在政治領域，而且在思想文化、科技、軍事甚至外交方面都發揮著重要作用。科舉出身者在官僚系統中所占比例比較大，唐朝所任用的360位宰相中，進士出身者達143名；宋朝一代通過科舉共取士115427人，平均每年361人；明代內閣大學士總計170余人，科舉出身者占90%以上；清代，科舉出身的尚書、都御史占50%左右，監察院御史一般都是科舉出身。①

盡管歷代科舉考試的科目有所變化，但主要的部分都包括詩賦雜文、策論經義。前者測試文藝、應用文的知識及其應用能力，后者考察理論水平。科舉制推行后，由科舉考試選拔出來的文人在官吏中所占比重越來越多，而誦讀學習是士人參加科舉考試無可替代的前提與基礎。正因此，除極少數隱士外，古人絕非為誦而誦，縱貫千年的誦在古人心目中有著無可置疑的功利性，懷揣著一朝登科的夢想，歷朝歷代士人在科舉制的大旗下朝夕砥礪，寒窗苦讀，在“誦而優則仕”的路上無悔前行，古人也正是在“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”中實現了各自的人生目標。

“以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以理義為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為菑畬，以記問為居積，以前言為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為因果，以樂天知命為西方。”②菑畬”（zīyú），墾種一年之田稱菑，墾種二年之田稱新，墾種三年之田稱畬，引申為墾荒、耕耘的意思。古人將誦讀視為耕耘，有耕耘即有收獲，士人以誦讀為工具，在經典中辛勤耕耘，科場一鳴驚人并從此進入仕途，實現“誦而優則仕”的人生目標。“誦而優則仕”成為古代全民性的社會價值取向，幾乎是古代文人的共同期盼，也因之成為苦讀寒窗的真正動力所在。

注釋：

① 轉引自鄭從金：《從精英循環的角度看科舉制度的歷史功用》，《云南社會科學》2004年第1期。

② （明）陳繼儒撰：《巖棲幽事》，見王云五主編：《叢書集成初編》“臥游錄”及其他四種，上海：商務印書館，中華民國二十五年十二月初版，第33頁。

（作者單位：青島農業大學動漫與傳媒學院）

【責任編輯：張國濤】